Relazione sull'antico stato dell'Impero Inca. Incas - informazioni sulla storia del mondo dell'enciclopedia del portale

Quando sentiamo i concetti di "Inca", "Maya" o "Azteco", veniamo trasportati mentalmente attraverso l'oceano, verso le montagne e le giungle del continente americano. Fu lì che vissero queste tribù di indiani, poco conosciute dall'umanità - i creatori della civiltà degli Incas, degli Aztechi e dei Maya, di cui parleremo brevemente. Dalla storia sappiamo solo che erano abili artigiani. Gli Inca costruirono grandi città, collegate da tali strade, come se le macchine stessero correndo lungo di esse. Le piramidi furono costruite come quelle egiziane, ma secondo le credenze religiose locali. I canali di irrigazione hanno permesso di nutrire le persone con i propri prodotti agricoli.

Gli Incas creavano calendari, cronologia e scrittura, avevano un osservatorio ed erano ben guidati dalle stelle. E all'improvviso, durante la notte, tutte le civiltà sono scomparse. Molti scienziati stanno lavorando a un indizio sulle cause di un fenomeno socio-demografico piuttosto strano, anche dal punto di vista della scienza moderna. Per prima cosa presentiamo la civiltà Inca in una breve descrizione.

antichi inca

Se consideriamo carta geografica Il continente sudamericano, la sua divisione verticale dalle montagne delle Ande sarà sorprendente. A est delle montagne si trova l'Oceano Pacifico. Questa zona, più vicina al nord, nell'XI - XV secolo fu scelta dalla più antica tribù indiana degli Incas - nella loro lingua è pronunciata come "Quechua". In un periodo così breve, in termini di scala nota, è difficile creare una civiltà unica e una delle prime classi della Mesoamerica. Gli Inca riuscirono in questo, forse con qualche aiuto esterno.

Si estendeva per cinquemila chilometri da nord a sud: questa è esattamente la metà della lunghezza della Federazione Russa. Comprendeva i territori, in tutto o in parte, di otto moderni paesi dell'America Latina. Queste regioni erano abitate da circa venti milioni di persone.

Gli archeologi affermano che la cultura quechua non è iniziata da zero. È dimostrato che una parte significativa o giunse ai Quechua dall'esterno, oppure si stabilirono in un territorio straniero e si appropriarono delle conquiste delle civiltà precedenti.

Gli Incas erano buoni guerrieri e non disdegnavano la conquista di nuovi territori. Dalla cultura di Mochica e dallo stato di Kari, potrebbero adottare la tecnologia di produrre ceramiche colorate, posando canali sui campi, da Nazca - la costruzione di condotte idriche sotterranee. L'elenco continua.

Ciò che gli stessi Quechua sono riusciti a fare è tagliare le pietre. I blocchi per edifici sono stati tagliati così finemente che non è stato necessario alcun materiale legante per la loro posa. L'apice dell'architettura è un gruppo di templi sotto il nome comune di Corte d'Oro con un tempio del dio sole. I sovrani supremi di Quechua adoravano semplicemente l'oro; i palazzi dell'imperatore ne erano ricoperti dal pavimento al soffitto. Tutto questo lusso fu sciolto dai conquistadores spagnoli e trasportato a casa in lingotti. Solo le maestose piramidi sulla terra senza vita ricordano l'antica grandezza.

antica maya

La tribù Maya possedeva tutto ciò che caratterizzava le antiche civiltà, ad eccezione della ruota e degli strumenti di metallo. Gli strumenti erano realizzati in pietra forte di alta qualità, anche per segare il legno.

I Maya costruirono abilmente edifici utilizzando soffitti ad arco rari per quei tempi e la conoscenza della geometria aiutava a posare correttamente i canali di irrigazione. Furono i primi a sapere come ottenere il cemento. I loro chirurghi eseguivano operazioni con un bisturi di vetro congelato.

Come gli Incas (Quechua), i Maya avevano una grande conoscenza del cosmo e delle stelle. Ma è improbabile che qualcuno di loro possa possedere un'astronave. Ma allora perché avevano bisogno di una torre dell'osservatorio a cupola che è sopravvissuta fino ad oggi? L'edificio è in piedi in modo che sia meglio navigare nell'orbita del pianeta più luminoso. Solo per creare un calendario rivolto a questo pianeta? Ovviamente, c'erano altri piani. Non c'è da stupirsi che ci siano immagini misteriose di persone volanti sugli scogli.

Esiste anche una tale versione dell'origine dei Maya: forse salparono per l'America su navi provenienti da un altro continente. Come gli Incas, i Maya usarono l'esperienza di una civiltà più avanzata: gli Olmechi, che apparvero dal nulla nel continente americano. Ad esempio, la loro esperienza nel preparare bevande da una sostanza simile al cioccolato e nella religione ha adottato divinità sotto forma di animali.

I Maya scomparvero nel X secolo d.C. E gli Incas, i Maya e gli Olmechi subirono la stessa sorte: le loro civiltà cessarono di esistere nel loro periodo migliore. Esecuzione di due versioni della morte dei Maya: ecologia e conquista. Reperti di altre tribù nel territorio in cui vivevano i Maya testimoniano a favore della seconda.

antichi aztechi

Fino a una dozzina di tribù vissero per secoli nelle fertili terre della Valle del Messico. All'inizio del XIV secolo vi apparve la tribù Tepanek. Guerriero, incredibilmente crudele, conquistò tutte le altre tribù. I loro alleati nella conquista dei territori erano una piccola tribù di tenochki.

Questi erano gli Aztechi. Questo nome è stato dato loro dalle tribù vicine. Gli Aztechi vengono cacciati da altre tribù su un'isola deserta. E da qui il potere degli Aztechi andò nell'intera valle del Messico, dove vivevano già fino a dieci milioni di persone. Hanno commerciato con tutti quelli che li hanno accettati. Migliaia di persone vivevano nelle città. Lo stato è cresciuto a proporzioni senza precedenti.

I popoli conquistati dagli Incas appartengono per la maggior parte alla stessa civiltà, i cui contorni geografici possono essere definiti abbastanza chiaramente. L'area che gli archeologi chiamano "Ande centrali" comprende la costa, le montagne e le pendici amazzoniche del Perù moderno, gli altopiani della Bolivia e l'estremo nord del Cile. Da ovest è limitato l'oceano Pacifico, da est - la foresta amazzonica. Il suo limite settentrionale coincide con il fiume Tumbes (vicino al confine moderno tra Perù ed Ecuador), la linea di cambiamento del regime delle piogge (equatoriale a nord, tropicale a sud) e l'abbassamento della catena montuosa. Questo confine ecologico è duplicato da una barriera geografica: 400 chilometri di montagne tropicali boscose e terreno accidentato separano Cajamarca, nel Perù settentrionale, dalla Loja ecuadoriana. Sulla costa, 200 chilometri di deserto separano la valle di Lambayeque dalla valle della Piura (nel nord del Perù). Ai confini meridionali delle Ande centrali, gli altipiani, che continuano a sud il bacino del Lago Titicaca, si trasformano dolcemente in enormi distese saline, quasi disabitate, che, sulla costa del Pacifico, sfociano nel vasto deserto di Atacama. La valle boliviana di Cochabamba, già separata dall'altopiano superiore da trecento chilometri di montagne, è anche isolata dalle regioni situate appena a est dalla catena montuosa boliviana estremamente inospitale.

Questi confini non sono diventati un ostacolo alle relazioni culturali, economiche e persino politiche. Il commercio tra le Ande e, ad esempio, l'Amazzonia è sempre stato intenso, e in alcuni luoghi gli Inca estesero il loro dominio all'Alta Amazzonia. Piuttosto, queste frontiere definiscono territori con condizioni geografiche piuttosto diverse, dove è possibile sviluppare diversi modi di organizzare la vita. Gli spagnoli colsero molto rapidamente queste coincidenze geografiche e culturali. Hanno dato lo spazio che abbiamo identificato appena sopra il nome "Perù" - dal nome del tratto di costa meridionale colombiano o ecuadoriano, di cui una delle spedizioni conobbe per la prima volta negli anni '20 del Cinquecento - contrastandolo chiaramente con le "province di Quito" , corrispondente al moderno Ecuador (che fa parte delle Ande settentrionali), e "Cile", il territorio degli indiani Mapuche (che fa parte delle Ande meridionali). È in questo senso che qui verrà usata la parola "Perù", da essa sono esclusi solo due terzi amazzonici della moderna Repubblica del Perù e, al contrario, vi si uniscono gli altopiani della moderna Repubblica di Bolivia e il Cile settentrionale. Ad eccezione degli altipiani meridionali superiori, le Ande centrali sono un territorio frammentato ed eterogeneo. Le valli costiere sono intervallate da deserti lunghi diverse decine di chilometri. Le valli andine sono spesso molto strette, anche minuscole e, ancora, isolate l'una dall'altra da pendii scoscesi o catene montuose quasi impraticabili.

Regioni di produzione

Nelle Ande centrali, un viaggiatore che si sposta dall'oceano alla foresta amazzonica può scoprire una vasta gamma di ecosistemi su uno spazio di 200 km. Tale varietà e vicinanza di diverse abitazioni e insediamenti non si riscontra in nessun altro angolo del mondo ed è determinata da forme estremamente originali di organizzazione economica e sociale. I peruviani hanno distinto (e continuano a distinguere) tre tipi principali di sfere e regioni di produzione, che sono distribuite lungo l'asse verticale. In quechua, il termine yunkan si riferisce a terre calde e umide che si estendono da una parte all'altra delle Ande tra 1500 e 2800 m (a seconda della posizione) sul livello del mare. Le valli temperate di montagna, che in alcune regioni salgono fino a 3500 m - il limite superiore della coltivazione del mais - hanno ricevuto il nome di Quechua. Le savane alpine senza alberi, situate ad un'altitudine compresa tra 3000 o 3500 ma 4800 o 5200 m, sono chiamate ombelichi. Le gelate qui rendono inutile l'irrigazione. Ad un'altitudine di circa 5000 m, la puna è sostituita da formazioni rocciose, al di sopra delle quali si ergono cime innevate e ghiacciai, e tutta la cui vegetazione è limitata a licheni e muschi. Altezza di diverse decine cime montuose supera i 6000 m.

Tra le sabbie di Atacama e la costa di Piura Sud Americaè una fascia desertica dove, ad eccezione di una leggera pioviggine invernale, non piove mai. I fiumi che scendono dalle Ande formano qui delle valli-oasi, separate da distanze di 20-60 km. Molto strette al sud, più larghe ma corte al centro, queste valli sono ampie e profonde al nord, dove hanno dato rifugio ad alcune delle società più complesse e brillanti dell'antico Perù. Nel corso di lunghi millenni, gli abitanti della costa hanno sviluppato una gigantesca rete di canali di irrigazione, che ha permesso loro di coltivare mais, cotone, zucca e zucca. Sopra i 300 m, dove fa più caldo, si allevano coca (che è un afrodisiaco e attenua la sensazione di fame), peperoni e alberi da frutto: sono stati allevati annona, avocado, guava e paca. Estremamente ricche di plancton, le fredde acque che bagnano la costa stupiscono per la diversità della fauna marina, grazie alla quale in quei luoghi vivono enormi stormi di uccelli pescatori, il cui guano è stato utilizzato come fertilizzante fin dall'antichità. Le pendici orientali delle Ande non erano densamente popolate come la costa e gli altopiani, ma erano di grande interesse economico per gli abitanti degli altipiani, che vi stabilirono insediamenti coltivando coca, cotone, zucca, pepe, arachidi e avocado. Da queste piante estraevano resina e incenso e le usavano anche come medicinali.

La più alta concentrazione della popolazione montana è stata osservata nella zona temperata, Quechua, tra 2500 e 3500 m, dove gli autoctoni coltivavano mais, fagioli, quinoa, oltre a radici e tarui (famiglia dei legumi). Grazie all'irrigazione, questi agricoltori hanno imparato da tempo ad allungare la stagione vegetativa e alleviare i disagi causati dal cambiamento climatico. Sotto gli Incas furono costruiti migliaia di chilometri di canali, che si aggiunsero a quelli costruiti dagli stati precedenti. Hanno aumentato il numero dei terrazzi irrigui ovunque, poiché la zona temperata si trova principalmente sui pendii e non può essere adeguatamente sfruttata senza un significativo miglioramento del territorio.

Le ombelichi sono steppe ricoperte di tutti i tipi di cereali e cactus, che occupano la maggior parte del territorio delle Ande centrali. Ci sono rappresentanti della famiglia dei cervi (luichu e taruka), roditori, famiglie di cincillà (viscacha), cammelli selvatici (vigogne) e predatori (ad esempio volpi o puma). Su numerosi laghi è possibile incontrare un'ampia varietà di uccelli. Per le persone, l'ombelico è un'area prioritaria per l'allevamento estensivo di lama e alpaca. Nella parte bassa della puna, in depressioni protette dalle gelate notturne, tra i 3500 e i 4000 m, si coltivano radici: patate (ne si conoscono 470 varietà), oka, olyuko, mashua, anyu, maca, oltre a cereali - caniva e quinoa. Da Cajamarca a Cusco, la puna è una grande steppa ondulata. A sud forma ampi altipiani attorno ai bacini lacustri, che si estendono fino alla provincia boliviana di Lipes. Questi altipiani superiori definiscono uno spazio specifico nelle viscere delle Ande centrali, al cui centro si trovano - gli spagnoli lo chiamavano "Charcas", poi "Alto Perù". Al centro di questo spazio si trova il Lago Titicaca (lo specchio d'acqua navigabile più alto del mondo), lungo le cui rive si trovano le terre più fertili dell'altopiano superiore: il clima temperato di questi luoghi favorisce l'agricoltura. Gli abitanti "preispanici" degli altipiani superiori ampliarono le loro aree agricole grazie alla tecnologia dei "campi allagati", che crea protezione termica attorno ai solchi. Questa tecnologia, che contribuì allo sviluppo di Tiahuanaco, cadde nell'oblio poco dopo la conquista spagnola. Nella parte del Perù che si trova a nord-ovest dello spartiacque tra il bacino del Titicaca e la regione del Cusco, la puna è più uno spazio periferico, molto meno significativo in termini demografici e politici. Ma la popolazione relativamente debole di questa piscina ondulata non ne sminuisce l'importanza economica per la popolazione che vive nelle sue regioni inferiori: queste steppe ospitano molti animali che sono una delle principali fonti di ricchezza delle Ande.

Il tempo nelle Ande centrali cambia poco e le stagioni non sono determinate dai mesi "caldi" e "freddi", ma dalle precipitazioni. Ha una stagione delle piogge da ottobre ad aprile e una stagione secca da maggio a settembre. Sul versante orientale la pioggia non è rara, mentre sul versante occidentale è rara.

Le Ande settentrionali ("province di Quito") in termini geografici differiscono abbastanza fortemente dalle Ande centrali. La costa è ricoperta di mangrovie e foreste tropicali, che gli Inca trovarono inospitali e, di fatto, non tentarono nemmeno di integrare nel loro impero. Le praterie umide, che si estendono oltre i 3500 m, sebbene favorevoli all'allevamento di lama e alpaca, furono sfruttate solo quando gli Inca vi portarono le loro mandrie. Le valli di montagna (il cui paesaggio è per molti versi simile al paesaggio del Quechua peruviano) sono state a lungo densamente popolate da agricoltori, il che, a quanto pare, spiega il grande interesse che gli Inca mostrarono per esse. Nessun'altra regione, tuttavia, ha opposto loro una resistenza così feroce, probabilmente perché le comunità andine settentrionali, che si sono sviluppate in un ambiente leggermente diverso dai loro vicini peruviani, erano molto diverse da queste ultime dal punto di vista socio-economico e culturale, per accettare facilmente di unirsi a quelle strutture politiche e ideologiche che gli Inca volevano imporre loro.

Impero delle "Quattro Direzioni del Mondo"

Al tempo della conquista spagnola, l'Impero Inca era composto da 10 a 12 milioni di abitanti e rappresentava la catena montuosa più densamente popolata del mondo. Gli Incas chiamavano il loro stato Tauapshipsuyu, che in quechua significa letteralmente "quattro corsie unite" e che a volte viene tradotto come "quattro punti cardinali". Tauantpinsuyu era infatti diviso in quattro parti, ognuna delle quali si estendeva dall'una all'altra delle quattro strade principali che si diramavano dalla capitale. A causa della mancanza di mappe bidimensionali, gli Inca immaginavano i territori che controllavano come lo spazio tra le strade, lungo il quale c'erano centri amministrativi e locande da loro costruite. Ciascuno dei quartieri dell'impero sembrava quindi agli Incas una "banda" definita da una di queste strade. C'erano "mappe" tessili a forma di quipu, dove ogni strada era segnata con una corda, su cui province, città o locande erano segnate con nodi. Il nome Tauantpinsuyu indica anche che, attraverso il loro dominio, gli Inca intendevano garantire la comunanza del territorio, che vedevano come un mosaico etnico e linguistico collocato in una sorta di spazio geograficamente frammentato.I rituali e le leggende degli Inca indicano che quello a Cuzco hanno visto proprio lo stesso centro sacro di questo mondo riunito.

Ciascuna delle quattro parti che componevano l'Impero era conosciuta con il nome di uno dei gruppi etnici che lo abitavano e che metonimicamente denotava altri gruppi. A nord-ovest di Cusco si estendeva Chinchasuyu, o "striscia di chincha", dal nome del ricco stato costiero, con il quale gli Inca avevano legami secolari. A sud-ovest si estendeva il Kuntisuyu, o "banda kopti", un importante gruppo che si stabilì in questa parte del pendio montuoso costiero. A sud si dirigevano i Colyasuyu, o “striscia di pali”, popolo che occupava la parte settentrionale del bacino del lago Titicaca e per lungo tempo fu il principale rivale degli Incas. A est si snodava Aptisuyu, dove, tra gli altri, vivevano gli antis, che gli spagnoli chiamavano anche "Ande". Occupavano una catena montuosa ricoperta di vegetazione tropicale, situata a nord-est di Cuzco e chiamata dagli spagnoli il "sistema montuoso delle Ande". Il termine stesso "Ande" iniziò ad essere utilizzato in relazione a questo sistema montuoso molto più tardi.

Cusco

Situata a un'altitudine di 3450 metri, nella valle del fiume Huatanay, Cusco non sembrava una città ben strutturata. Il capoluogo era un centro relativamente piccolo, posto ai piedi della collina, un insediamento in cui si concentravano edifici d'élite e i cui dintorni si estendevano lungo i contrafforti della valle.

Infatti, per massimizzare l'area adatta alla coltivazione, gli Inca eressero solo terrazze, strade e canali nelle profondità della valle. Gli edifici di Cusco erano "incastrati" tra due fiumi canale, Huatanayi Tullumayu.

È generalmente accettato che a Cuzco vivessero tra le 15.000 e le 20.000 persone, principalmente rappresentanti dell'élite e dei loro servitori. Qui c'erano i palazzi degli Incas morti. Conservavano le mummie dei sovrani e dei loro discendenti, così come, come nei templi, molti oggetti d'oro e d'argento sotto forma di piatti, statue e piatti che adornavano le pareti e i tetti. Per gli Incas, questi metalli non avevano valore monetario e il loro uso era riservato alla sola nobiltà. L'estremo grado della loro accumulazione nella capitale, probabilmente, avrebbe dovuto sottolineare la natura sacra di questo luogo. Cusco, quindi, era principalmente una città religiosa e una specie di museo in memoria dei sovrani Inca. Gli dei e i morti quasi costantemente e in grandi quantità ricevevano offerte lì, consumando una parte piuttosto significativa dell'affitto degli Inca regnanti. Juan Polo de Ondegardo, un funzionario spagnolo che studiò attentamente gli Incas negli anni Cinquanta del Cinquecento, descrisse così la capitale: non direbbe che hanno il loro segreto. Non appena i viaggiatori scoprirono da sé questa città, attraversato il passo, non risparmiarono più per essa preghiere e offerte.

"Kancha" in Olyantaytambo

L'elemento base della pianificazione urbana Inca era un insieme di edifici a pianta rettangolare, di una stanza e di un livello situati attorno a un cortile. Tale edificio era chiamato kancha (“luogo chiuso”), poiché era solitamente circondato da un alto muro con una o due porte d'ingresso, che garantiva l'isolamento della vita che si svolgeva dietro questo “recinto”.

Prospettiva stimata delle piazze Aucaipata (1) e Cusipata (2) a Cusco.

A - L'attuale ubicazione della Chiesa di S. Francesco; B - Layout moderno della casa Garcilaso de la Vega

Tale struttura era tipica sia delle abitazioni ordinarie che dei palazzi e dei templi in cui “vivevano” gli dei. Le strade di Cuzco erano stretti passaggi tra le alte mura che contenevano questi complessi residenziali o religiosi. Da un lato della città c'era una piazza enorme, 190x165 m. Era conosciuto come Aukaipata ("zona di riposo"), poiché serviva per grandi feste rituali. Delimitato da un lato dal fiume Uatanay, si estendeva lungo questo fiume, passando dolcemente in un'altra area, quasi altrettanto vasta, chiamata Kusipasha ("area di divertimento") - su di essa si tenevano le parate militari.

Cusco sembrava relativamente monotono: la maggior parte delle case, dei templi e dei palazzi erano a un piano e tutti, senza eccezioni, avevano i tetti di paglia; nessuna struttura, come le piramidi messicane, spiccava tra queste strutture omogenee. Il modello della città era in gran parte dettato dalla topografia: gli edifici del centro erano situati su un alto sperone che separava i fiumi Tulumayyu e Huatanay, mentre altri edifici erano accatastati l'uno sull'altro su una collina.

Soprattutto su questo accumulo di edifici sorgeva l'enorme fortezza e tempio di Sacsayhuaman, costruito su una collina nella parte settentrionale della città. Oggi rimangono solo le pietre più grandi, quelle che gli spagnoli non riuscirono a spostare durante la costruzione della città coloniale.

Città di Cusco come descritta da Pedro Sancho (1534)

Questa città è la più grande e la più bella che sia mai stata vista in questo paese o ovunque nelle Indie occidentali. È così bello, e i suoi edifici sono così belli, che sarebbe magnifico anche in Spagna.

È costituito interamente da abitazioni appartenenti agli anziani, poiché la gente comune non vi abita. [...] La maggior parte degli edifici sono costruiti in pietra e il resto della pietra è costituito da metà della facciata. Ci sono anche molte case in mattoni di adobe, costruite molto abilmente. Si trovano lungo strade rettilinee secondo una pianta cruciforme. Tutte le strade sono lastricate e al centro di ogni strada c'è un canale d'acqua rivestito di pietra. L'unico inconveniente di queste strade è che sono strette: solo una persona può pedalare su ciascun lato del canale. [...] L'area, di forma quadrata, si trova nella parte più pianeggiante ed è completamente ricoperta da ghiaia fine. Tutt'intorno sorgono quattro case padronali, realizzate in pietra tagliata e dipinte. La più bella delle quattro è l'abitazione di Guaynacaba [= Huayna Capac], un vecchio cacicco. Ha un ingresso in marmo rosso, bianco e policromo, ed è decorato con altre costruzioni diedriche, magnifiche alla vista [...] Sulla cima di una collina rotonda e molto ripida che sovrasta la città, si erge un'incredibile bellezza fortezza in pietra e adobe. Le sue grandi finestre si affacciano sulla città, il che la rende ancora più bella. Dietro le mura della fortezza ci sono numerosi edifici, e nel mezzo di essi si trova la torre cilindrica principale, alta quattro o cinque piani. [...] Le pietre [torri] sono così lisce che potrebbero passare per tavole levigate. [...] Ci sono così tante stanze e torri nella fortezza che è impossibile per una persona ispezionarle in un giorno. Molti spagnoli che sono stati in Lombardia e in altri regni stranieri affermano, avendola visitata, di non aver mai visto un edificio simile, né un castello così ben fortificato. […] La cosa più bella che puoi vedere in questa città è la sua cinta muraria. È fatto di pietre così grandi che non crederesti mai che la gente comune le metta al loro posto. Sono così grandi che sembrano pezzi di montagne rocciose.

Mura di Sacsayhuaman (secondo George Squire, 1877)

La valle del fiume Uatanay era caratterizzata da edifici molto densi. Nelle vicinanze, ai piedi delle colline, gli Inca eressero terrazze, canali di irrigazione, complessi di granai e nuovi villaggi, dove ospitavano i contadini che arrivavano da varie province dell'impero. C'erano anche case di campagna di rappresentanti dell'aristocrazia locale e templi. Il numero totale di abitanti della capitale e dei suoi sobborghi potrebbe raggiungere le 100.000 persone.

"Cusco" (Kusku) è un termine aymara che significa "gufo". Secondo il mito Inca sulla fondazione di questa città, Manco Capac, giunto nelle vicinanze del futuro Cuzco, ordinò a uno dei suoi fratelli, Ayar Aukeu, di volare pilastro di pietra, situato vicino al luogo in cui un giorno sorgerà il Tempio d'Oro (Korikancha), e vi prenderà un punto d'appoggio per designare il loro possesso di questo territorio. Ayar Auka fece proprio questo, trasformandosi in pietra nel punto indicato. Questo monolito è noto da allora con il nome di Kusku Huanka, "Roccia del gufo", probabilmente perché Ayar Auka si trasformò in questo particolare uccello per volare su questa pietra di confine. He-το diede il nome a questo insediamento, che gradualmente crebbe intorno a lui e divenne noto semplicemente come Cusco.

area metropolitana

Sopra la valle del fiume Huatanay, entro un raggio di circa 70 km, si estendeva l'attuale territorio degli Incas, quello su cui fondarono il protogosover-stvo diversi secoli prima della formazione di Tauaptipsuyu. Protetto dal canyon del fiume Apurimac, che poteva essere attraversato solo da ponti sospesi, e confinante con la foresta amazzonica, questo territorio era quasi inespugnabile, ad eccezione della valle del fiume Vilcanota, dei possedimenti delle tribù Capa e Kancha, alleati degli Incas.

Tutti i sovrani, partendo da Viracocha e terminando con Huascar, costruirono le loro residenze di campagna in questa regione, insieme alla loro corte visse durante la stagione secca e fredda. La zona prediletta per la costruzione di questi palazzi di campagna era la valle del fiume Vilcanota, tra Pisac e Machu Picchu, situata non lontano dalla capitale, ma con un clima molto più mite. Tutte le residenze erano dotate di strutture idrauliche avanzate: fontane intagliate versavano acqua a cascata attraverso canali, così come laghi artificiali, in cui gli edifici si riflettevano al suono del mormorio dell'acqua. Tutt'intorno si estendevano foreste, parchi e riserve di caccia. C'erano almeno 18 di queste proprietà nella regione di Cusco. Uno dei più sofisticati fu il palazzo di Quispiguanca, costruito da Huay-na Capak nei pressi della moderna città di Urubamba, a 2800 metri di altitudine. Dal punto di vista posizione geografica uno dei più impressionanti è il palazzo di Kakia-Shakshaguana (l'attuale Uchuy-Kusku) appartenente all'Inca Viracocha - situato su una sporgenza a 3650 metri di altitudine, sorge a 600 metri sopra la valle di Vilkanota. Ma la residenza più famosa dei sovrani è, ovviamente, Machu Picchu, situata a tre o quattro giorni da Cusco. Costruito da Pachacuti, il Palazzo Machu Picchu, con i suoi 200 edifici, potrebbe fungere da comodo rifugio per 750 persone alla volta. Cibo e bevande gli sono stati consegnati dalla capitale, dal momento che Machu Picchu non ha quasi terrazze agricole e non c'è una sola famiglia di contadini nel quartiere, così come strutture di stoccaggio. Non sono stati trovati nemmeno attrezzi agricoli. Guerrieri e amministratori erano probabilmente accampati intorno all'insediamento. La residenza degli Inca ha bagni e un giardino, come in altri luoghi, come Cajamarca. Ma l'attività principale della Corte si svolge all'interno, su un'area che occupa circa un terzo dell'intera area dell'insediamento (ad eccezione del terrazzo). Machu Picchu era probabilmente principalmente destinato a rafforzare i legami sociali tra gli Incas attraverso feste e cerimonie religiose durante la stagione secca. Pachakushi sapeva che rivalità e conflitti non erano affatto rari nelle profondità dell'élite e, a quanto pare, voleva creare un ambiente piacevole e armonioso in cui si potesse adorare gli dei e godersi la vita in compagnia di rappresentanti dei più potenti famiglie di Cuzco.

Centri provinciali

Gli Inca crearono circa 80 centri amministrativi e cerimoniali in nuovi luoghi, progettati per fungere da centri delle province. La maggior parte si trova a quattro o cinque giorni di distanza l'una dall'altra.

In questi centri c'è sempre un'area molto vasta, rettangolare o trapezoidale, dove periodicamente la popolazione della provincia banchettava a spese degli Inca, in segno di gratitudine per il lavoro a beneficio del sovrano. In tali casi, le cerimonie religiose consentivano di aggiornare l'accordo concluso tra l'Inca ei suoi sudditi. I riti delle offerte agli dei si svolgevano su una piattaforma sopraelevata (usnu), in modo che tutte le persone radunate sulla piazza potessero parteciparvi.

Pertanto, gli insediamenti Inca non erano solo vere città, o anche centri amministrativi, ma "centri di assistenza sociale". Non c'era mercato al loro interno e per la maggior parte dell'anno solo alcuni dei loro edifici erano abitati. Inoltre, dopo la conquista spagnola, queste città "artificiali" furono frettolosamente abbandonate. Pertanto, la popolazione permanente di Atun-Shaushi, uno dei centri più grandi, era solo di circa 7.000 persone.

Ma quando la città si riempì di gente per l'esecuzione di riti che esaltavano l'unanimità imperiale, il suo numero aumentò molte volte. Il conquistador Miguel de Estete, che nel 1532 vide questo insediamento in circostanze simili, decise addirittura di trovarsi in uno dei le città più grandi in tutto il continente. Hernando Pizarro, che vi visitò nel 1533, afferma, probabilmente esagerando un po', di aver visto lì 100.000 "indiani al servizio", banchettare e ballare. In queste città, di regola, c'era anche la residenza del sovrano, dove gli Inca sostavano in transito, così come il tempio del Sole e la "casa delle donne elette" (akljauasi), in cui le donne vivevano costantemente e lavorarono, che si dedicarono al culto del sole e alla preparazione della birra di mais e degli abiti da cerimonia.

Di tutti questi centri provinciali, la città di Huanuco è probabilmente il meglio conservato. Al centro di questo insediamento, situato a un'altitudine di 3700 m, sulla strada che collega Cusco e Quito, c'era una vasta area (520 x 360 m), in grado di ospitare un numero molto elevato di persone. Al centro sorgeva un palco, che fungeva da palcoscenico per i riti dell'offerta, così grandioso che tutti potevano vederlo. In caso di pioggia, i festaioli si rifugiavano nei grandi edifici oblunghi che circondavano la piazza e vi continuavano a banchettare.

Diverse strade emanavano dalla piazza, dividendo la città in segmenti che si estendevano per 2 chilometri quadrati e comprendeva circa 4.000 edifici in un tipico stile architettonico Inca.

Sulla collina più vicina c'erano circa 700 granai, che servivano per rifornire gli eserciti e i residenti temporanei.

Tali centri si trovano più spesso negli altopiani e nella parte centrale di Tahuantinsuyu. Sulla costa, gli Inca costruirono solo due insediamenti: Incahuasi, nella valle del Cañete, e Tambo Colorado, nella valle del Pisco. Non esisteva una sola città Inca sul territorio dell'antico Impero Chimu, con la possibile eccezione di Tumbes, di cui non resta nulla. A Colyasuyu, gli Inca costruirono molti meno centri amministrativi rispetto agli altopiani di Chinchasuyu, preferendo occupare antichi insediamenti come Atun Kolya o Chucuito. Nell'estremo sud dell'Impero, nelle regioni che oggi appartengono all'Argentina e al Cile, dove la densità di popolazione era leggermente inferiore e gli unici minerali erano i minerali - in particolare l'ossidiana cilena - gli Inca ordinarono la costruzione di sole locande.

Strade, locande, servizio postale

Il risultato materiale più impressionante degli Incas è probabilmente la loro rete stradale. Nel 1532, Miguel de Estete, che partecipò alla spedizione di Pizarro, osservò sulla sua sezione principale, quella che collegava Cuzco con Tomebamba: "Questa è una delle più grandi strutture che il mondo abbia mai visto". In meno di cento anni, gli Inca costruirono 40.000 km di strade, per lo più lastricate di macerie. Questa è la rete stradale più significativa che esisteva prima dell'era industriale. A causa dell'assenza di animali da tiro, e quindi di carri, lungo questi percorsi si muovevano solo pedoni e carovane di lama, e solo lastricati con strade sterrate dotate di sistema di drenaggio potevano garantire un movimento regolare e costante lungo i ripidi pendii montuosi, annualmente distrutti da forti piogge . Inoltre, nelle Ande centrali, le aree abitate sono separate tra loro da zone praticamente disabitate, che presentano notevoli ostacoli alla circolazione: deserti, catene montuose, pendii scoscesi, aree boschive.

Squire fu uno degli ultimi a vedere questo ponte Inca (lungo 45 m), mantenuto fino a quel momento in ordine dalle comunità circostanti.

In generale, lo stato non potrebbe funzionare senza un'infrastruttura che renda possibile il movimento relativamente facile e rapido di eserciti, autorità, manodopera e merci. A questo proposito, le strade Inca non servono solo a scopi pubblici, ma aiutano anche lo stato a tenere sotto controllo i suoi territori, trasferendo liberamente le truppe ei loro rappresentanti in qualsiasi luogo. Questa rete stradale, chiamata capac pyan, la "Grande Strada", era l'espressione più tangibile e onnipresente del potere Inca. La sua sezione principale era l'arteria principale dell'impero e in alcuni punti raggiungeva più di sedici metri di larghezza. Fondamentalmente, la larghezza delle strade Inca variava da uno a quattro metri, nonostante il fatto che, a seconda del terreno, potessero essere trasformate in una serie di gradini. Di particolare rilievo altri due tratti: quello che collegava Cuzco con le province meridionali e quello che correva lungo la costa. Strade trasversali collegavano questi assi longitudinali o già andavano alle pendici orientali. Nel deserto costiero, dove ogni possibile sentiero era coperto di sabbia, le strade erano segnalate con bastoni piantati nel terreno a intervalli regolari.

L'attraversamento di fiumi e canyon veniva effettuato su ponti di vario tipo. L'impero consisteva in più di cento ponti fatti di fibre intrecciate, la cui tecnologia di produzione era molto complessa. Realizzati con viti e assi, fissati su sporgenze di pietra, fornivano un passaggio relativamente facile per il bestiame e gli eserciti.

Dove il traffico era meno intenso, hanno attraversato il fiume in un ascensore sospeso a una fune. Nelle gole si effettuavano attraversamenti su ponti in pietra o in legno.

Lungo le strade Inca, ogni 15-25 km (che equivaleva a una giornata di viaggio per una carovana di lama), c'erano i tampus, una specie di locande. I viaggiatori vi trovavano riparo e cibo, nonché recinti e foraggio per il bestiame. Secondo varie stime, c'erano da 1000 a 2000 tali tampus in tutto l'impero.La loro dimensione, pianta e architettura variavano notevolmente a seconda del loro significato e delle funzioni aggiuntive che potevano svolgere. Alcuni fungevano da centri amministrativi in ​​quelle regioni dove non c'erano centri provinciali, come spesso accadeva vicino ai confini meridionali dell'impero, ad esempio a Catarpe, nell'oasi di San Pedro de Atacama (nel nord dell'odierno Cile).

Vicino alla maggior parte delle strade, ogni 1-8 km, a seconda del rilievo, un messaggero speciale, un chaski, viveva con la sua famiglia, "passando di mano in mano". Il suo compito era quello di consegnare a destinazione (di solito correndo) messaggi o piccoli oggetti che gli venivano portati da un cha-ski, situato presso la precedente stazione postale. Così, questo o quel messaggio ha raggiunto Cuzco da Lima in soli tre giorni, sebbene queste città siano separate da 750 km. Il destinatario e il luogo di destinazione erano indicati verbalmente, ma il messaggio stesso era contenuto in una pila.

GLI INCA
una tribù indiana che visse in Perù e creò, poco prima della conquista spagnola, un vasto impero centrato a Cuzco, nelle Ande peruviane. L'Impero Inca, uno dei due imperi che esistevano nel Nuovo Mondo al tempo di Colombo (l'altro era l'Azteco), si estendeva da nord a sud dalla Colombia al Cile centrale e comprendeva i territori dell'attuale Perù, Bolivia, Ecuador , Cile settentrionale e Argentina nordoccidentale. Gli indiani chiamavano gli Inca solo l'imperatore, e i conquistadores usarono questa parola per riferirsi all'intera tribù, che in epoca precolombiana, a quanto pare, usava l'omonimo "capac-kuna" ("grande", "illustre" ). paesaggi e condizioni naturali L'ex impero Inca era molto vario. In montagna tra 2150 e 3000 m s.l.m. si trovano zone climatiche temperate, favorevoli all'agricoltura intensiva. A sud-est, una vasta catena montuosa è divisa in due catene, tra le quali, a un'altitudine di 3840 m, si trova un vasto altopiano con il lago Titicaca. Questo e altri altipiani che si estendono a sud e ad est dalla Bolivia fino alle regioni nord-occidentali dell'Argentina sono chiamati altiplanos. Queste pianure erbose prive di alberi si trovano nella zona climatica continentale con caldo giorni di sole e fresche notti. Molte tribù andine vivevano sull'altiplano. A sud-est della Bolivia, le montagne si staccano e lasciano il posto alla sconfinata distesa della pampa argentina. La costa del Pacifico del Perù, a partire da 3°S. e fino al fiume Maule in Cile, è una zona continua di deserti e semi-deserti. La ragione di ciò è la fredda corrente antartica di Humboldt, che raffredda i flussi d'aria provenienti dal mare verso la terraferma e ne impedisce la condensazione. Tuttavia, le acque costiere sono molto ricche di plancton e, di conseguenza, pesci e pesci attirano gli uccelli marini, i cui escrementi (guano), che ricoprono le isole costiere deserte, sono fertilizzanti estremamente preziosi. Le pianure costiere, che si estendono da nord a sud per 3200 km, non superano gli 80 km di larghezza. Circa ogni 50 km sono attraversati da fiumi che sfociano nell'oceano. Nelle valli fluviali fiorirono antiche culture, basate sull'agricoltura irrigua. Gli Inca riuscirono a collegare due diverse zone del Perù, le cosiddette. Sierra (montagna) e Costa (costiera), in un unico spazio sociale, economico e culturale. I contrafforti orientali delle Ande sono punteggiati da profonde valli boscose e fiumi turbolenti. Più a est si estende la giungla - la selva amazzonica. Gli Incas chiamavano "Yungas" le calde e umide colline pedemontane e i loro abitanti. Gli indiani locali offrirono una feroce resistenza agli Incas, che non furono mai in grado di sottometterli.
STORIA
periodo pre-incaico. La cultura Inca si è formata relativamente tardi. Molto prima della comparsa degli Incas sulla scena storica, nel 3° millennio aC, sulla costa vivevano tribù stanziali, che erano impegnate nella fabbricazione di tessuti di cotone e coltivavano mais, zucche e fagioli. La più antica delle grandi culture andine è la cultura Chavin (XII-VIII secolo aC - IV secolo dC). Il suo centro, la città di Chavin de Huantar, situata nelle Ande Centrali, mantenne la sua importanza anche nell'era Inca. Successivamente si svilupparono altre culture sulla costa settentrionale, tra le quali spicca lo stato di Mochica (ca. I sec. aC - VIII d.C.), che crea magnifiche opere di architettura, ceramica e tessitura. Sulla costa meridionale fiorì l'enigmatica cultura di Paracas (c. 4° secolo aC - 4° secolo dC), famosa per i suoi tessuti, innegabilmente la più abile di tutta l'America precolombiana. Paracas influenzò la prima cultura di Nazca, che si sviluppò più a sud in cinque valli oasi. Nella conca del Lago Titicaca, ca. 8° sec. si formò la grande cultura Tiahuanaco. Il capoluogo e il centro cerimoniale di Tiahuanaco, situato sulla punta sud-orientale del lago, sono costruiti con lastre di pietra tagliate fissate con punte di bronzo. La famosa Porta del Sole è scolpita da un enorme monolite di pietra. Nella parte superiore vi è un'ampia cintura a bassorilievo con immagini del Dio Sole, che piange sotto forma di condor e creature mitologiche. Il motivo della divinità piangente può essere rintracciato in molte culture andine e costiere, in particolare nella cultura Huari, che si sviluppò vicino all'attuale Ayacucho. Apparentemente, fu da Huari che ebbe luogo l'espansione religiosa e militare lungo la valle del Pisco verso la costa. A giudicare dalla diffusione del motivo del dio piangente, dal X al XIII secolo. lo stato di Tiahuanaco soggiogò la maggior parte dei popoli della Costa. Dopo il crollo dell'impero, le associazioni tribali locali, liberate dall'oppressione esterna, crearono le proprie formazioni statali. Il più significativo di questi fu lo stato di Chimu-Chimor (14° secolo - 1463), che combatté con gli Incas, con la sua capitale Chan Chan (vicino all'attuale porto di Trujillo). Questa città con enormi piramidi a gradoni, giardini irrigui e piscine rivestite in pietra copriva un'area di ​​20,7 metri quadrati. km. Qui si è sviluppato uno dei centri di produzione e tessitura della ceramica. Lo stato di Chimu, che estendeva il suo potere lungo la linea di 900 chilometri della costa peruviana, disponeva di una vasta rete di strade. Pertanto, avendo in passato un'antica e alta tradizione culturale, gli Incas erano piuttosto eredi che fondatori della cultura peruviana.

Primo Inca. Il leggendario primo Inca Manco Capac fondò Cuzco intorno all'inizio del XII secolo. La città si trova ad un'altitudine di 3416 m sul livello del mare. in una profonda valle che corre da nord a sud tra due ripide creste delle Ande. Secondo la leggenda, Manco Capac, a capo della sua tribù, giunse in questa valle da sud. Al comando del dio sole, suo padre, gettò ai suoi piedi una verga d'oro e, quando fu inghiottita dalla terra (buon segno della sua fertilità), fondò in questo luogo una città. Fonti storiche, parzialmente confermate da dati archeologici, indicano che la storia dell'ascesa degli Incas, una delle innumerevoli tribù andine, inizia nel XII secolo e la loro dinastia regnante ha 13 nomi - da Manco Capac ad Atahualpa, che fu ucciso dagli spagnoli nel 1533.
conquiste. Gli Inca iniziarono ad espandere i loro possedimenti dai territori immediatamente adiacenti alla Valle del Cusco. Nel 1350, durante il regno di Inca Rocky, conquistarono tutte le terre vicino al lago Titicaca a sud e le valli vicine a est. Presto si spostarono a nord e più a est e soggiogarono i territori nella parte superiore del fiume Urubamba, dopo di che diressero la loro espansione a ovest. Qui hanno affrontato una feroce resistenza da parte delle tribù Sora e Rukan, ma sono emersi vittoriosi dallo scontro. Intorno al 1350, gli Inca costruirono un ponte sospeso attraverso il profondo canyon del fiume Apurimac. In precedenza, era attraversato da tre ponti a sud-ovest, ma ora gli Inca hanno tracciato un percorso diretto da Cuzco ad Andahuaylas. Questo ponte, il più lungo dell'impero (45 m), era chiamato dagli Incas "huacachaca", il ponte sacro. Un conflitto con la potente tribù militante dei Chanca, che controllava il Passo Apurimac, divenne inevitabile. Alla fine del regno di Viracocha (morto nel 1437), i Chanca fecero un'irruzione improvvisa nelle terre degli Incas e assediarono Cusco. Viracocha fuggì nella valle di Urubamba, lasciando suo figlio Pachacutec (letteralmente "scuotitore di terra") a difendere la capitale. L'erede affrontò brillantemente il compito assegnatogli e sconfisse completamente i nemici. Durante il regno di Pachacutec (1438-1463), gli Inca espansero i loro possedimenti a nord fino al lago Junin ea sud conquistarono l'intero bacino del lago Titicaca. Il figlio di Pachacutec, Tupac Inca Yupanqui (1471-1493) estese il potere degli Incas al territorio dell'attuale Cile, Bolivia, Argentina ed Ecuador. Nel 1463 le truppe di Tupac Inca Yupanqui conquistarono lo stato di Chima ei suoi governanti furono presi in ostaggio a Cusco. Le ultime conquiste furono fatte dall'imperatore Huayna Capac, che salì al potere nel 1493, un anno dopo che Colombo raggiunse il Nuovo Mondo. Ha annesso l'impero Chachapoyas nel nord del Perù, sulla riva destra del fiume Marañon nel suo corso superiore, ha soggiogato le tribù guerriere dell'isola di Puna vicino all'Ecuador e la costa adiacente nell'area dell'attuale Guayaquil, e nel 1525 il confine settentrionale dell'impero raggiunse il fiume Ancasmayo, dove ora si trova il confine tra l'Ecuador e la Colombia.
IMPERO INCA E CULTURA
Lingua. Il quechua, la lingua degli Incas, ha una relazione molto lontana con la lingua aymara, che era parlata dagli indiani che vivevano vicino al lago Titicaca. Non si sa quale lingua parlassero gli Inca prima che Pachacutec elevasse il quechua al rango di lingua di stato nel 1438. Attraverso una politica di conquista e migrazione, il quechua si diffuse in tutto l'impero ed è ancora parlato dalla maggior parte degli indiani peruviani fino ad oggi.
Agricoltura. Inizialmente, la popolazione dello stato Inca era composta per la maggior parte da contadini che, se necessario, imbracciavano le armi. La loro vita quotidiana era soggetta al ciclo agricolo e, sotto la guida di intenditori, trasformarono l'impero in un importante centro per la coltivazione delle piante. Più della metà di tutto il cibo consumato oggi nel mondo proviene dalle Ande. Tra questi ci sono oltre 20 varietà di mais e 240 varietà di patate, "camote" (patate dolci), zucca e zucca, varie varietà di fagioli, manioca (da cui si ricavava la farina), peperoni, arachidi e quinoa (grano saraceno selvatico). La coltura agricola più importante degli Incas era la patata, che può resistere al freddo intenso e crescere ad altitudini fino a 4600 m sul livello del mare. Congelando e scongelando alternativamente le patate, gli Incas le disidratarono al punto da trasformarle in una polvere secca chiamata chuno. Il mais (sara) veniva coltivato ad altitudini fino a 4100 m sul livello del mare. e veniva consumato in varie forme: formaggio sulla pannocchia (choklo), essiccato e leggermente fritto (kolyo), sotto forma di hominy (mote) e trasformato in bevanda alcolica (saraiyaka, o chicha). Per fare quest'ultimo, le donne masticavano i chicchi di mais e sputava la polpa in una vasca, dove la massa risultante, sotto l'influenza degli enzimi della saliva, fermentava e rilasciava alcol. In quell'epoca, tutte le tribù peruviane erano approssimativamente allo stesso livello tecnologico. Il lavoro è stato svolto congiuntamente. Lo strumento principale del lavoro del contadino era il taklya, un primitivo bastone da scavo: un paletto di legno con una punta sparata per rafforzare. La terra arabile era disponibile, ma non in abbondanza. Le piogge sulle Ande di solito cadono da dicembre a maggio, ma gli anni asciutti non sono rari. Pertanto, gli Inca irrigarono la terra utilizzando canali, molti dei quali testimoniano un alto livello di ingegneria. Per proteggere i suoli dall'erosione, l'agricoltura terrazzata veniva utilizzata dalle tribù pre-inca e gli Inca migliorarono questa tecnologia. I popoli andini praticavano l'agricoltura prevalentemente sedentaria e raramente ricorrevano all'agricoltura taglia e brucia, adottata dagli indiani del Messico e dell'America centrale, in cui le aree disboscate venivano seminate per 1-2 anni e abbandonate non appena il suolo si era esaurito . Ciò è spiegato dal fatto che gli indiani centroamericani non disponevano di fertilizzanti naturali, ad eccezione del pesce marcio e degli escrementi umani, mentre in Perù gli agricoltori della costa avevano enormi riserve di guano, e in montagna letame di lama (taki) era usato come fertilizzante.
Lama. Questi camelidi discendono da guanachi selvatici che furono addomesticati migliaia di anni prima dell'arrivo degli Incas. I lama sopportano il freddo alpino e il caldo del deserto; servono come animali da soma in grado di trasportare fino a 40 kg di carico; danno la lana per fare vestiti e carne - a volte viene essiccata al sole, chiamandola "charki". I lama, come i cammelli, tendono a defecare in un punto, in modo che il loro sterco sia facile da raccogliere per fertilizzare i campi. I lama hanno svolto un ruolo importante nella formazione delle culture agricole stabilite del Perù.
organizzazione sociale. Islew. Alla base della piramide sociale dell'impero Inca c'era una specie di comunità: Ailyu. Era formato da clan familiari che vivevano insieme nel territorio loro assegnato, possedevano congiuntamente terra e bestiame e condividevano i raccolti tra loro. Quasi tutti appartenevano all'una o all'altra comunità, vi nacquero e morirono. Le comunità erano piccole e grandi, fino all'intera città. Gli Inca non conoscevano la proprietà terriera individuale: la terra poteva appartenere solo all'ailyu o, più tardi, all'imperatore e, per così dire, era affittata a un membro della comunità. Ogni autunno c'era una ridistribuzione della terra: gli appezzamenti aumentavano o diminuivano a seconda delle dimensioni della famiglia. Tutto il lavoro agricolo nell'isola è stato svolto congiuntamente. All'età di 20 anni, gli uomini avrebbero dovuto sposarsi. Se il giovane stesso non riusciva a trovare un compagno, per lui veniva scelta una moglie. Negli strati sociali inferiori si manteneva la monogamia più rigida, mentre i rappresentanti della classe dirigente praticavano la poligamia. Alcune donne hanno avuto l'opportunità di lasciare l'ailya e migliorare la loro situazione. Si tratta degli "eletti" che, per bellezza o particolari doti, potevano essere portati a Cuzco o al centro provinciale, dove venivano insegnate l'arte della cucina, della tessitura o dei riti religiosi. I dignitari spesso sposavano i "prescelti" che piacevano e alcuni divennero le concubine dello stesso Inca.
Stato di Tahuantinsuyu. Il nome dell'impero Inca - Tahuantinsuyu - significa letteralmente "quattro punti cardinali collegati". Quattro strade uscivano da Cuzco in direzioni diverse e ciascuna, indipendentemente dalla sua lunghezza, portava il nome della parte dell'impero in cui conduceva. Antisuyu comprendeva tutte le terre a est di Cuzco: la Cordigliera Orientale e la selva amazzonica. Da qui, gli Inca furono minacciati dalle incursioni di tribù che non avevano pacificato. Continsuyu unì le terre occidentali, comprese le città conquistate della Costa - da Chan Chan nel nord a Rimak nel Perù centrale (la posizione dell'attuale Lima) e Arequipa nel sud. Collasuyu, la parte più estesa dell'impero, si estendeva a sud di Cuzco, coprendo la Bolivia con il lago Titicaca e parti del moderno Cile e Argentina. Chinchasuyu corse a nord verso Rumichaki. Ognuna di queste parti dell'impero era governata da un apo, imparentato di sangue con l'Inca e rispondente solo a lui.
Sistema amministrativo decimale. L'organizzazione sociale e, di conseguenza, economica della società Inca era basata, con alcune differenze regionali, su un sistema amministrativo-gerarchico decimale. L'unità contabile era Purik, un uomo adulto capace che ha una famiglia ed è in grado di pagare le tasse. Dieci famiglie avevano il loro, per così dire, "caposquadra" (gli Inca lo chiamavano pacha-kamayok), cento famiglie erano guidate da un pacha-kuraka, mille - da un avannotto (di solito gestendo un grande villaggio), diecimila - dal governatore provinciale (omo-kuraka), e dieci Le province costituivano un "quartiere" dell'impero ed erano governate dall'apo di cui sopra. Quindi, ogni 10.000 famiglie, c'erano 1.331 funzionari di vario grado.
Inca. Il nuovo imperatore era solitamente eletto da un consiglio di membri della famiglia reale. La successione diretta al trono non è stata sempre rispettata. Di norma, l'imperatore veniva scelto tra i figli della legittima moglie (koya) del sovrano defunto. L'Inca aveva una moglie ufficiale con innumerevoli concubine. Quindi, secondo alcune stime, Huayna Capac aveva da solo circa cinquecento figli, che vivevano già sotto il dominio spagnolo. La sua progenie, che costituiva un ailya reale speciale, l'Inca nominò le posizioni più onorevoli. L'Impero Inca era una vera teocrazia, poiché l'imperatore non era solo il sovrano e il sacerdote supremo, ma anche, agli occhi della gente comune, un semidio. In questo stato totalitario, l'imperatore aveva il potere assoluto, limitato solo dai costumi e dalla paura della ribellione.
Le tasse. Ogni purik era obbligato a lavorare parzialmente per lo stato. Questo servizio di lavoro obbligatorio era chiamato "mita". Ne erano esentati solo i dignitari statali e i sacerdoti. Ogni aylyu, oltre alla propria assegnazione di terra, coltivava congiuntamente il campo del Sole e il campo degli Inca, cedendo i raccolti di questi campi rispettivamente al sacerdozio e allo stato. Un altro tipo di servizio di lavoro esteso ai lavori pubblici: estrazione e costruzione di strade, ponti, templi, fortezze, residenze reali. Tutti questi lavori sono stati eseguiti sotto la supervisione di esperti-professionisti. Con l'aiuto della lettera del nodo kipu, è stata tenuta una registrazione accurata dell'adempimento dei doveri da parte di ciascun aylyu. Oltre alle mansioni lavorative, ogni purik era un membro dei distaccamenti delle forze dell'ordine rurali e poteva essere chiamato in guerra in qualsiasi momento. Se andava in guerra, i membri della comunità coltivavano il suo appezzamento di terra.
Colonizzazione. Per soggiogare e assimilare i popoli conquistati, gli Inca li coinvolsero in un sistema di doveri di lavoro. Non appena gli Incas conquistarono un nuovo territorio, espulsero da lì tutte le persone inaffidabili e installarono altoparlanti quechua. Questi ultimi erano chiamati "mita-kona" (nella vocale spagnola "mitamaes"). Residuo residenti locali non era vietato osservare le loro usanze, indossare abiti tradizionali e parlare la loro lingua madre, ma tutti i funzionari erano tenuti a conoscere il quechua. Alla mita-kona furono affidati compiti militari (protezione delle fortezze di confine), gestionali ed economici, e inoltre i coloni dovevano introdurre i popoli conquistati alla cultura Inca. Se la strada in costruzione attraversava un'area completamente deserta, queste aree erano occupate da mita-kona, che erano obbligati a sorvegliare la strada e i ponti e quindi diffondere il potere dell'imperatore ovunque. I coloni ricevettero importanti privilegi sociali ed economici, simili ai legionari romani che prestavano servizio nelle province periferiche. L'integrazione dei popoli conquistati in un unico spazio culturale ed economico è stata così profonda che fino ad ora 7 milioni di persone parlano quechua, la tradizione Ailyu è preservata tra gli indiani e l'influenza della cultura Inca nel folklore, nella pratica agricola e nella psicologia è ancora visibile su un vasto territorio.
Strade, ponti e corrieri. Ottime strade con un servizio di corriere ben funzionante hanno permesso di tenere sotto controllo unificato un vasto territorio. Gli Incas usarono le strade tracciate dai loro predecessori e costruirono ca. 16.000 km di nuove strade progettate per tutte le condizioni atmosferiche. Poiché le civiltà precolombiane non conoscevano la ruota, le strade Inca erano destinate ai pedoni e alle carovane di lama. La strada lungo la costa oceanica, che si estendeva per 4055 km da Tumbes a nord fino al fiume Maule in Cile, aveva una larghezza standard di 7,3 m La strada di montagna andina era leggermente più stretta (da 4,6 a 7,3 m), ma più lunga (5230 km). Su di esso furono costruiti almeno un centinaio di ponti: di legno, di pietra o di cavi; quattro ponti attraversavano le gole del fiume Apurimac. Ogni 7,2 km c'erano segnali di distanza e ogni 19-29 km c'erano stazioni di riposo per i viaggiatori. Inoltre, ogni 2,5 km si trovavano stazioni di corriere. I corrieri (chasks) trasmettevano notizie e ordini tramite staffetta, e in questo modo le informazioni venivano trasmesse per oltre 2000 km in 5 giorni.

Enciclopedia Collier. - Società aperta. 2000 .

Nella metà occidentale del Sud America, sotto la linea dell'equatore, nelle vaste pianure tra le Ande, viveva un popolo laborioso che creò un grande impero civile. I suoi re, chiamati Incas, discendevano dal sole. Si diceva che, avendo pietà della vita miserabile dei selvaggi del paese del Perù, il sole mandasse i suoi figli Manco Capaca e sua sorella, che era anche sua moglie, per radunarli in una società ben organizzata, per insegnare l'agricoltura, l'arte della filatura e della tessitura, e altri mestieri necessari per una vita comoda.

Le prime parti del paese in cui Manco Capac e sua sorella introdussero la conoscenza furono i dintorni del lago Titicaca, sulle cui isole si trovarono in seguito colossali templi del sole e della luna, circondati da sacri campi di mais. Il popolo Inca si recò in questi templi in pellegrinaggio. Il nord si trovava nella bellissima valle delle Ande città santa Cusco, protetto da mura straordinariamente forti. Fu la capitale del re degli Incas; c'era un magnifico tempio del sole, dove venivano in pellegrinaggio anche i devoti peruviani provenienti da tutte le parti del regno. Come gli Aztechi, gli abitanti del Perù non conoscevano il ferro, ma sapevano costruire enormi edifici in pietra. Questi erano edifici governativi. Il re chiamò il popolo a costruirli. La massa della popolazione era schiava dell'aristocrazia, i cui membri, appunto, detti Incas, erano considerati appartenenti allo stesso genere. Il capo di questa famiglia era il re, il cui grado veniva ereditato dal figlio maggiore o, se non c'erano figli, dal parente più prossimo, che aveva il padre e la madre di persone della famiglia reale.

Crescita dell'Impero Inca nei regni dei suoi vari sovrani

re Inca

I re Inca, i figli del sole, erano considerati sacri. Avevano potere illimitato, nominavano tutti i governanti e giudici, stabilivano tasse e leggi, erano sommi sacerdoti e comandanti in capo. I nobili, il cui rango più alto erano gli Incas, membri della famiglia reale, osservavano forme di speciale riverenza nei loro rapporti con il re. L'aristocrazia peruviana aveva un rito simile al cavalierato: un giovane di nobile nascita si inginocchiava davanti al re; il re gli trafisse l'orecchio con un ago d'oro. In occasioni solenni, il re degli Incas appariva al popolo con abiti magnifici, tessuti con delicata lana di vigogna, decorati con oro e pietre preziose. Ha viaggiato spesso in tutto lo stato; fu portato in un ricco palanchino; era accompagnato da un numeroso seguito brillante.

In tutte le aree dello stato, i re avevano magnifici palazzi. La loro residenza preferita era Yucay, un palazzo rurale in una pittoresca valle vicino a Cuzco. Quando il re degli Incas "se ne andò alla dimora del padre", l'intera popolazione dell'impero osservò le forme di lutto stabilite. Nella tomba del re furono deposti vasi preziosi, vesti pregiate, e sulla sua bara furono sacrificati i suoi amati servitori e concubine; si dice che il numero di queste vittime abbia raggiunto diverse migliaia di persone. Cose costose furono anche poste nelle bare dei nobili; anche le loro mogli e servi furono sacrificate ai loro funerali.

Struttura sociale dell'impero Inca

Tutta la terra dell'Impero peruviano era considerata proprietà degli Incas. Era diviso tra persone di tutte le classi; la dimensione degli appezzamenti era proporzionata ai bisogni della classe, ma solo la classe inferiore coltivava la terra. In quei villaggi che appartenevano direttamente al governo, un terzo di tutti i prodotti agricoli e industriali apparteneva al re e alla sua famiglia; un altro terzo andò alla manutenzione dei templi e di numerosi chierici; il restante terzo era diviso annualmente in ciascuna comunità rurale tra capofamiglia in proporzione al numero delle anime della famiglia. L'agricoltura era sotto il patrocinio del re. I prodotti dell'agricoltura e dell'industria, compresi i pregiati tessuti di vigogna, venivano immagazzinati nei magazzini reali e distribuiti secondo necessità.

Tasse e dazi naturali gravano solo sui cittadini comuni; la nobiltà e il clero ne erano liberi. Un cittadino comune dell'impero Inca era obbligato a lavorare come un animale da lavoro, a svolgere regolarmente il lavoro assegnatogli, senza migliorare la sua posizione, ma veniva provveduto dal bisogno. Il popolo lavorava diligentemente sotto la sorveglianza di sorveglianti, la terra era ottimamente coltivata, le miniere fornivano molto argento e oro; lungo le strade principali furono costruiti ponti e sentieri in pietra. Molte di queste strutture erano enormi; le strade furono accuratamente riparate; tutte le regioni dello stato erano collegate da loro con Cuzco; la posta li ha attraversati.

Città Inca di Machu Picchu

Conquiste Inca

L'Impero Inca era pacifico. I suoi re non dimenticavano di occuparsi della buona organizzazione dell'esercito, ma amavano conquistare le tribù vicine non con le armi, ma con l'influenza della civiltà, dell'industria, della persuasione; nei casi in cui facevano conquiste, trattavano misericordiosamente i vinti. Lo scopo delle conquiste era quello di diffondere il culto e la struttura sociale peruviana. I templi del sole furono costruiti nelle aree conquistate; numeroso clero si stabilì nei templi; la terra fu divisa in appezzamenti, fu introdotto l'ordine di lavoro peruviano; i rozzi dialetti dei conquistati furono gradualmente sostituiti dalla lingua degli Incas. In quelle aree la cui popolazione resistette ostinatamente a questa influenza, furono fondate numerose colonie Inca e gli ex abitanti si trasferirono in massa in altre aree.

Gli scienziati che sono stati chiamati amauta, erano responsabili delle scuole e tenevano le cronache degli eventi attraverso un metodo speciale di "scrittura nodulare", chiamato quipu. Le tribù che vivevano vicino al piccolo regno degli Inca in origine gli erano ostili, ma a poco a poco si unirono ai peruviani in un unico popolo, assimilando la lingua peruviana e sottomettendosi agli ordini introdotti dagli Inca.

Esempio di lettera di nodo Quipu

Servizio al sole

Il servizio del sole nell'impero Inca era magnifico e quasi completamente esente da sacrifici umani; sono stati prodotti solo occasionalmente e in piccole dimensioni. Di solito si offrivano al sole solo animali, frutti, fiori, incensi. Il cannibalismo è scomparso dai peruviani. Il loro cibo principale era il mais, le banane e la manioca; dai giovani tronchi di mais preparavano una bevanda inebriante, che amavano molto. Un'altra delizia preferita era masticare foglie di coca, che hanno un effetto simile all'oppio.

Nei templi del sole ardeva un eterno fuoco sacro, che veniva mantenuto dalle fanciulle del sole, che vivevano come monache. Ce n'erano molti. Alcuni di loro furono onorati di entrare nel numero delle mogli del re Inca. Al re e ai nobili era consentita la poligamia; ma solo una moglie sembra essere stata considerata legittima.

Impero Inca prima dell'arrivo degli spagnoli

Tale era l'Impero Inca quando gli spagnoli, guidati da Pizarro, vennero a schiavizzarlo. Si meravigliavano dei campi di grano accuratamente coltivati ​​dei peruviani, degli eccellenti prodotti della loro industria, case ben costruite, di solito aventi un solo piano, per prevenire i danni dei terremoti, ma spaziose e confortevoli; meravigliato degli immensi magnifici templi, le solide mura delle fortezze; videro un popolo operoso, temperato, che obbediva docilmente alle leggi, che erano considerate decreti della divinità.

La struttura teocratica conferiva allo stato il carattere di un organismo in cui tutto avviene secondo la legge di necessità; a ogni peruviano fu assegnato il suo posto in una casta o nell'altra, e vi rimase con rassegnazione al destino. I popolani vivevano secondo le regole imposte loro dalle caste superiori, ma per la loro mancanza di libertà erano ricompensati con la sicurezza dal bisogno.

INCI - Gruppo etnico indiano-pa, avendo creato lo stato di Tau-an-tin-suyu nell'ovest del Sud America.

Pre-po-la-ga-yut, che è il primo nel primo, ma la parola “In-ka” (Sa-pa In-ka - One-st-vein-ny In-ka) oz-na -cha-lo ti-tul ver-hov-no-go in-zh-dya una delle tribù ke-chua, e poi sarebbe-lo pe-re-non-se-ma e sulla tribù sa-mo. Is-to-riya e culture-tu-ra degli Incas dall'Occidente, secondo i dati di ar-heo-logia e fonti scritte-toch-no-cams del tempo di ko-lo-ni-al-no-go me-ni (pre-zh-de all-is-pa-no-pe-ru-an-skim hro-ni-kam Gua-ma-na Po-we de Aya-ly, Gar-si-la-so de la Vega e altri). Dal momento che l'in-dei-tsy pe-re-yes-va-li is-to-rical informazioni oralmente, e lo spagnolo-pan-tsy ha iniziato a-pi-sy-vat da -lu-chen-nye attraverso trans-re -vod-chi-kov informazioni storiche solo dal 1550. cioè, attraverso la co-le-zione dopo la co-re-va-zione, molto nella storia (comprese alcune date) e nella cultura degli Incas re-con-st-rui-ru-et- sya pre-lo-zhi-tel-ma. Ras-cop-ki le cento facce degli Incas Kus-ko for-work-not-us, poiché una città moderna è al suo posto; solo dal 1980, on-cha-elk is-sle-to-va-nie to-is-pan-sky in-se-le-ni in ra-diu-se a circa 80 km da Kus-ko, così come provinciale Centri Inca.

Is-to-ki cul-tu-ry in-kov.

Do-li-on Kus-ko, dove pro-is-ho-di-lo for-mi-ro-va-nie degli Incas, on-ho-di-las alla periferia delle antiche città su-darstvo Ua -ri e Tiau-a-na-ko. La loro scomparsa-ma-ve-nie co-pro-vo-yes-elk de-mo-graphic, host-st-ven-nym, declino culturale e, ve -ro-yat-but, cambiano in-se-le- niya. Meno evidente il drop-dock nell'area prima di-li-us Kus-ko. L'ascesa qui nell'XI secolo del cul-tu-ra Kil-ke dei primi non Inca dall'inizio del XIV secolo fu dis-pro-country-nya-is-sya sul vicino di li-na . In questo momento, nel distretto di Kus-ko, magazzini-dy-va-et-sya 4-level-not-vaya ie-rar-hiya in-se-le-niy, ha-rak-ter-naya per ferite -loro stati-di-stato, edifici pubblici co-z-y-yut-sya (palazzi o templi). On-se-le-nie-re-re-me-shcha-et-sya dalle cime delle colline, comodo per la difesa, a flat-to-native to-li-ny, dov'era -vai-va- et prima terre vuote, poi vav-shie; creare terreni agricoli, canali di irrigazione. Kha-rak-ter-nye forme di ke-ra-mi-ki Kil-ke ("ari-ball-ly" con una gola stretta e un ampio-ro-kim oto-bent-tym ven-chi-com, piatto mi-soch-ki con ros-pi-syu su due lo-vi-nas a forma di archi uno di fronte all'altro) il ki na-hod-kam più vicino al ku orientale dal lago Ti-ti-ka-ka in Bo-li-via e nell'Ar-gen-ti-ne nord-occidentale.

Sa-mi Incas ti considerava you-ho-tsa-mi da Tiau-a-na-ko, vla-dev-shi-mi lingua "segreta", diversa dalla lingua personale Ke-Chua di Ko-ren-nogo on- se-le-niya Kus-ko. Dati uno contro uno, a conferma di questa tradizione, from-sut-st-vu-yut: more-shin-st-nei nomi degli Incas these-mo-lo-gi-zi-ru-et-xia dal Lingua ke-chua, in alcuni-rum nei secoli XIII-XVI, go-in-ri-lo on-se-le-nie delle regioni centrali e in parte meridionali delle montagne -no-go Pe-ru, compreso do -li-us Kus-ko. Un certo numero di ar-hi-tech-tu-ry degli Incas particolarmente ben no-stay hanno par-ral-le-li in ar-hi-tech-tu-re Tiau-a-na-ko. La memoria di Ua-ri nella tradizione degli Incas non è stata preservata, ma l'antico ki-pu, che ha servito presso gli Inca per condurre la contabilità e pe-re-da-chi un'altra informazione. Così, la cultura degli Incas, almeno indirettamente, è connessa con le culture più antiche delle Ande centrali.

Is-to-riya go-su-dar-st-va in-kov.

Alla fine del XIV - inizio del XV secolo, nel pre-li-not Kus-ko, l'alce-ran-not-go-su-dar-st-ven-noe about-ra-zo-va -nie con on-se-le-ni-em almeno 20-30 mila persone, qualcuno-swarm con-tro-li-ro-va-li Incas. Intorno al 1438, chan-ka invase qui da dietro-pa-da, nella lingua-ku (ke-chua) e cul-tu-re near-kie-te-lyam Kus-ko. Secondo la voce-ma le-gen-de, il vecchio pr-vi-tel Kus-ko Wi-ra-ko-cha In-ka e il suo successore legale In-ka Ur-ko vorresti-ka -pi-tu-li-ro-vat, ma figlio laterale del grande-vi-te-la, che prese il nome di Pa-cha-ku-ti, un tempo -gro-mite il nemico e assunse il supremo potenza.

Raz-gro-miv chan-ka, Pa-cha-ku-ti (circa 1438-1463) in-ko-ril pro-to-su-dar-st-ven-noe ob-e-di-ne -nie ai -ma-ra Kolya al se-ve-ro-for-pa-du dal lago Ti-ti-ka-ka. Enemy-deb-noe Ko-lya associazione di Lu-pa-ka (a sud-ovest del lago Ti-ti-ka-ka) at-join-unit-ni-moose peace-but. Nel bacino del lago Ti-ti-ka-ka Pa-cha-ku-ti for-vla-del centinaia di nya-mi mille lama e al-pa-ka, forniscono il trasporto di pe-chiv ar-miya -tom, vestiti-g-doy e pro-to-vol-st-wee-em. A conferma ideologica del loro predominio, gli Inca fondarono i ricchi templi sulle isole del lago Ti-ti-ka-ka. Near-bli-zi-tel-ma dal 1463, insieme a Pa-cha-ku-ti for-vo-va-niya-mi ru-ko-vo-dil suo figlio - Tupac Yupan-ki (To-pa In- ka Yupan-ki), che divenne l'unico sovrano dopo la morte di suo padre (circa 1471-1493). Per-te-va-te-se si sono-trasferiti-ha-mentito a nord-ver, cosa farebbe ov-la-do Ka-ha-mar-koy - sa-my significant-chi-tel-noy da inter- mountain cat-lo-vin su se-ve-re Perù moderno. Poi Tu-pak Yupan-ki a destra-vil-sya sul territorio del moderno Ek-va-do-ra, dove il suo ululato-ska con grande fatica è us-ta-no-wi-se il controllo sul me -st-us-mi ple-me-na-mi. Nel sud di questa regione fu fondata la città di To-me-bam-ba (vicino alla moderna città di Ku-en-ka), che divenne la seconda più importante nello stato degli Incas (alla fine del il XV - inizio del XVI secolo, da-parte-ci-tu-bevve questo ruolo della razza-lo-donne-no-mu a nord della città di Ki-to, vicino alla moderna città di Ek-va -Dora).

Tra la fine del 1460 e l'inizio del 1470, gli Inca scesero sulla costa e per-hwa-ti-li nello stato di Chi-mor con la capitale Chan-Chan. Dopo la pressione della risurrezione a Chi-mo-re, il suo co-cro-vi-shcha vorresti-ve-ze-ny, qua-li-fi-tsirovannye re-mes -len-ni-ki pe-re- se-le-ny da Chan-Cha-na a Kus-ko, la città opus-tel, ma le bare-ni-tsy hanno ragione-vi-te-lei os-talis not-tro-well-you- mi (omettono-poi-shi-se gli spagnoli). Allo stesso tempo, tutto-ma ve-ro-yat-ma che gli Inca sono per molti versi dietro di loro-st-vo-va-li su-sche-st-vo-vav-shui in Chi-more -byu-ro-cratico sistema di gestione.

Da-lee Tu-pak Yupan-ki a destra-vill-sya a sud, unisciti facilmente a-so-di-niv piccolo go-su-dar-st-va e w-de-st-wa del centro e costa meridionale del moderno Perù. Il centro generale del tempio andino di Pa-cha-ka-mak era sotto l'influenza degli Incas. Con l'ostinata co-op-le-ni-em degli Incas, si sono incontrati solo nel non-big-up to-li-not Can-e-te. Nel re-st-in-va-nie Tu-pa-ka Yupan-ki vorrebbe esagerare, ma rifare il territorio del Bo-li-via occidentale, dove-lo- da -le-but la resurrezione della tribù ko-lya e sotto-chi-non-sul-piano-nativo-do-li-on Ko-cha-bam-ba sulle pendici orientali del bo-li Viy -cielo Ande. La composizione dello stato degli Incas comprendeva anche un esteso ter-ri-to-ria nel sud-ovest del passo della moderna Bo-li-via, se-ve-ro-for-pas-de Ar-gen- ti-ny e se-ve-re Chi-li (approssimativamente fino alla moderna città di San-th-ya-go), gruppi on-se-lyon-naya non-bol-shi-mi pa-mi-so- vo-dov, zem-le-del-tsev e ry-ba-kov, non un eye-manager-shi-mi-ser-ez-ma-go co-pro-tiv-le-niya.

Na-chi-naya con Pa-cha-ku-ti e il tè finale della destra-le-ni-em Way-ny Ka-pa-ka (1493-1525), gli Incas cercarono di non muoversi ru-be-zhi dello stato e ad est, per co-re-niya cha-cha-sing - obi-ta-te-lei del Kor-dil-e-ry orientale (sul se-ve-re di moderno Pe -RU). Non abbiamo dovuto cercare di intervenire in Ama-zo-niyu us-pe-ha. Al culmine di mo-gu-shche-st-va, lo stato degli Incas, secondo l'opinione di molti ricercatori, aveva una popolazione di circa 9 milioni di persone (una diffusione delle stime da 5 a 15 milioni di persone) e pro-cha-well-moose da se-ve-ra a sud per 4000 km.

Wai-na Ka-pak è morta se-ve-re Tau-an-tin-suyu da epi-de-mia, dis-pro-country-niv-she-sya in Sud America dopo aver per-out con-so-tov con ev-ro-pei-tsa-mi. È morto anche il tuo marchio dopo che Nick è morto. But-ym è stato nominato os-ta-vav-shiy-sya a Kus-ko, 19 anni, Was-kar. Affrettandosi a indicare gli incarichi principali nello stato dei suoi amici, entrò in conflitto con le vicine mogli di suo padre, on-ho-div-shi-mi-sya sul ter-ri-to-rii del moderno Ek -va-do-ra. Quelli che tu-dvi-bene-se in ka-che-st-ve ma-in-go in-ki Atahual-pu. Howl-ska Huasca-ra sarebbe-se thunder-le-we half-ko-vod-tsem Atahual-py Chal-ku Chi-my. Soggiornando a Ka-ha-mar-ke, Atau-al-pa or-ga-ni-zo-val kill-st-in Huasca-ra e le sue vicine mogli, mogli e de-tei. Questo è l'uso di F. Pi-sar-ro, you-sa-div-shi-sya con il proprio distaccamento a Tum-be-se (vicino al confine del moderno Pe-ru ed Ek-va-do-ra ). For-hva-tiv Atau-al-pu durante il periodo di non-aspettarsi-dare-non-andare on-pa-de-niya, lo accusò di usurpare il potere e iniziò a trasferirsi a Kus-ko, presumibilmente con l'obiettivo di portarlo al trono per-con-no-go on-the-next-no-ka Ua-ska-ra - i suoi figli-su Man-ko Ka -pa-ka II. Per tutto questo tempo, la collisione-ma-ve-niya dei gruppi Inca ostili-pi-ro-wok è continuata. Parte della nobiltà provinciale degli Incas under-der-la-is-pan-tsev, dopo averli glorificati sotto-cre-p-le-nie. Dopo la sua forma-mal-no-go-tsa-re-niya nel 1534, In-ka Man-ko Ka-pak II guidò presto la rivolta contro is -pan-tsev, e nel 1536 partì per le montagne, creando lì il nuovo regno Inca a Wil-ka-bam-be. Nel corso della guerra, tra Ua-ska-rom e Atau-al-poi e sotto il colpo degli spagnoli, il sistema amministrativo-te-ma Tau-an-tin-suyu ras-pa- e la città-ro -yes omesso-te-se, fatta eccezione per la chiave-che-ni-em Kus-ko e parti delle città nel bacino-questo-non del lago Ti-ti-ka-ka, dove giustificato-ma-va -lis per-voe-va-te-se.

Il nuovo modo degli indiani, sei cresciuto nell'era dei non-urya-dits, è diventato un'idea-li-zi-ro-vat l'ex stato degli Incas, che più di questo, on-de-well -dy della nobiltà provinciale, non è per vi-si-bridge che non hanno operato-sì. La scienza moderna è pre-la-ga-et, che, secondo-diventando-le-ni-pits di pe-ru-an-sky indiani, nel 1565 venne-ho-di-elk su -cha-lo di un grande ciclo temporale, qualcuno dovrebbe-moglie è stato portato da me-st-nym-bo-s-st-you-first-to-before-cam (wah-ka) be-du sul dio degli alieni bianchi. Queste rappresentazioni si sono formate nell'ideologia del movimento "ta-ki-on-koy" ("beach-so-who-not-arc": dopo -va-teli with-no-ma-se partecipando a ex-ta- ti-che-sky dances), rise-nick-she-name-ma prima del 1565. Ma già nel 1572 era tuono-le-ma, come il nuovo regno Inca, l'ultimo sovrano di qualcuno-ro-go, Tu-pak Ama-ru, era kaz-nyon, dopo di che, cooperativa aperta e di massa -contro-le-zioni degli indiani di Pe-ru on-dol- go pre-kra-ti-elk. Dopo aver accettato christ-en-st-in-that-ki, cento nobiltà personali e pro-provinciali hanno mantenuto parte dei loro privilegi e hanno insegnato-st-in-wa-li nel for-mi-ro-va-nii di culture-tu-ry, inclusi elementi sia indiani che europei.

Nel 1780, Ho-se Gab-ri-el Kon-dor-kan-ki, che prese il nome di Tu-pak Ama-ru II, guidò la più grande rivolta a vi-tse-ko-ro-left-st-ve Per-ru, dopo-il-ra-zhe-niya-ko-ro-go Ink-kul-tu-ra windows-cha-tel-ma ut -ra-ti-la la possibilità di sviluppo, e prima-a- Cento anni fa se la nobiltà Inca ci slanci in Spagna o ti uccida.

Generale-st-ven-noe device-swarm-st-in e gestione nello stato-su-dar-st-ve in-kov.

All'inizio del XV secolo, gli Incas, come altri gruppi etnici degli Ands, avevano su-sche-st-vo-va-la du-al-naya or-ga-ni-za-tion, con qualcuno -lo sciame del capo del senior frat-rii (anan) era considerato il top-hov-nym, e il capo del junior frat-rii (urin) era in un grande re è collegato alle funzioni cul-you-mi (frat-rii è anche pro-ti-in-post-la-li-li-l'uno all'altro come marito-chi-noi-donne-schi -a noi e come per-voe-va-te-se abo- ri-ge-us).

Il principale luogo sacro degli Incas, prima-a-prima-ma on-ho-di-elk al posto di Ua-na-kau-ri, dove, secondo pre-da-niyu, sulla strada per fare- li-nu Kus-ko ascese al sole, tornò-null-sya e oka-me-nel il fratello maggiore del mitico primo Inca di-na-stii Man-ko Ka-pa-ka. Ha portato la notizia del prossimo us-foot-for-hwa-te Kus-ko e affondò-tsio-ni-ro-val dal nome di In-ti (Sole) right Man -ko on for-you-va- nie. Ras-po-la-ga-yas a sud di Kus-ko, santo-ti-li-sche Ua-na-kau-ri na-ho-di-moose sulle terre del frat-rii urin e as-so- tsii-ro-va-moose con i sacerdoti-ca-mi. Sanzione sul vo-tsa-re-nie di ka-zh-to-go but-to-go In-ki da-val In-type Apun (co-pr-vi-tel, sommo sacerdote). Pro-is-ho-di-lo è la visione di b-go-da-ya, durante il tempo di qualcuno-ro-go con Ying-ti-p Apu-nom raz-go-va-ri-va-lo god- st-vo (Sun-tse, o Vi-ra-ko-cha, qualcuno-ry, forse, as-so-ci-ro-val-sya con il Milky Pu-Tem o Orion). Nel tentativo di acquisire potere, aggirando il tradizionale pro-tse-du-ru, from-stra-thread è già on-significativo-ma-on-the-next-no-ka e from-be-reap og-ra- ni-chi-vayu-shchi le sue sanzioni semi-ma-mo-chia del sommo sacerdote, Pa-cha-ku-ti, annunciò che lui stesso aveva un vi-de-nie, inoltre, non a Ua-na-kau- ri, ma a Kus-ko, dove In-ti era con lui. In precedenza, Apun di tipo Ying, come capo del phrate-rii urin, vi-di-mo, dopo-la-funzione-val del sommo sacerdote, Pa-cha-ku- lo stesso iniziò a significare il volto spirituale superiore si. Il nuovo pro-tse-fool in-tro-no-for-tion non sarebbe op-re-de-le-na in de-ta-lyah; in futuro, per lei era ancora richiesta la sanzione del prete top-hov-no-th, quando si cambiava right-vi-te-lei nel next-nick-nick str-mil -sya op-ret-sya sul zhre-che-st-nei più grandi centri del tempio. Finestra-cha-tel-noe conferma dei loro diritti, il nuovo Ying-ka ha fatto meglio, avendo vinto in vittoria sul campo di battaglia.

Ob-la-daya ab-con-feroce potere, Sa-pa In-ka, piuttosto che tutto, con una soluzione non piccola, insegnami-tu-vaya-me-del-tuo-il-loro-tipo-di-st-ven- ni-kov, considerando-tav-shih-sya, come lui, we-we-mi-that-ka-mi Man-ko Ka-pa-ka. Me-zh-du ni-mi gare-pre-de-la-lis-i più alti sacerdoti-che-sky (in Kus-ko), ad-mi-ni-st-ra-tiv-nye (nel cento- face e from-part-ty in pro-vin-qi-yah) e militare must-no-sti.

Lo stato degli Incas de-li-elk per 4 quarti (suyu) - due su due in due lo-wi-nah (ha-nan - in alto e hu-rin - in basso). Ogni suyu consisteva in diverse comunità ai-liu, i membri di alcuni di loro si consideravano in that-ka-mi op-re-de-lyon-nyh mitici primi antenati. Each-do-mu ai-leu co-from-vet-st-in-shaft your se-ke - azi-mut, on-right-le-tion, proveniente da Ko-ri-kan-chi ("zo-lo -quella casa” o “estate-ba”), il tempio principale di Kus-ko. Lungo il se-ke race-po-la-ha-lis-ti-li-shcha dan-no-go ailyu. In pratica, se-ke non presenta-la-se rette geometriche, in quanto sarebbero collegate con op-re-de-lyon -we-mi-irrigating ka-na-la-mi, some-ry -mi vla-de-li ah-lew, ma generale a destra-le-nie se-ke so-storage -se l'occhio per alce è su-shche-st-ven-nym nel processo di ras -shi-re-nazione dello stato. Chin-cha-suyu e Ko-lya-suyu oh-va-you-va-li la maggior parte dei ter-ri-to-rii dello stato Inca (a se-ve-ro-for-pa-du e sud -est a-ku da Kus-ko); Kun-ti-suyu (sud-ovest) e An-ti-suyu (se-ve-ro-est-corrente) sarebbero inferiori.

Il modo principale di co-comunione sarebbe to-ro-gi, su-sche-st-vo-vav-shie in An-dah from-dav-on, ma ora volume-e -di-nyon-nye in un unico Rete. Lungo di loro, c'erano gare-la-ha-lis there-bo (tam-pu) - un analogo dei cortili in piedi. Speciale speed-ro-ho-dy (ore) non-sli (secondo es-ta-fe-te da uno-ma-esimo there-bo a un altro) ki-pu, so-der-jav -shie for-ka -per-niya e da-che-tu. Ko-di-ditch-koy, decifrare-ditch-koy e store-no-no-eat this in-for-ma-tion for-no-ma-lis servitori speciali - ki-pu -ka-may-ok . Dopo la conquista spagnola, dalle loro parole, c'era la for-pi-sa-na e parte degli sve-de-ny, che sono poi passati alle fonti scritte sugli Incas.

L'esercito Inca avrebbe-la or-ga-ni-zo-va-na sul principio os-no-ve de-sya-tich-no-go-qi-pa, da-se-cha-las ma-nev- ren-no-stu e dis-qi-p-li-noy. Warriors-new on-bi-ra-li tra i kre-st-yan-ob-shchin-ni-kov. Equipaggiamo una battaglia a lungo raggio, serviamo l'ancestrale e bo-la, near-not-go - ma-ka-na (pa-li-tsa con una pietra, ora-poi stars-to-ob-diversamente in cima -shi-em di pietra o, ancora, bronzo), così come carta da parati-to-ost-ry de-re-vyan-ny una spada e una lunga lancia, a volte con un bronzo-su-no-no- nessuno. Te-lo for-shchi-shcha-se un elmo e uno scudo non grande di de-re-va o tro-st-no-ka con un tetto ricoperto di pelle, denso applauso -cha-to-bu-mazh- naya ru-ba-ha; arco e lancia-e-me-tal-ka non sono venuti con me, almeno da ovest-noi con-sed-lui su-ro-dam. Una rete di razze di donne lungo le strade dei depositi di munizioni e cibo-st-viya in-la-la desire-st-ro con-tsen-tri-ro- per condurre una guerra per guerre di confine e resurrezioni schiaccianti.

È-pan-tsy per-sta-se nello stato degli Incas 2 ka-te-go-rii know-ti. Il primo ka-te-go-ryu era rappresentato dagli Incas, che divennero sulla via del pro-vin-qi-yah del gruppo dirigente, cantando il nuovo tipo-pa, non connesso con il pro-is-ho- w-de-no-eat con me-st-nym on-se-le-no-eat. Al secondo sciame da-ma-si-lis ku-ra-ka (in alcuni-distretti-ry sono chiamati-zy-wa-li-mal-ku) - la testa-tu per-come-van- nyh community e ob-e-di-no-ny. Avendo diversi progenitori mitici (wa-ka), gli Inca e i pro-provinciali non potevano sapere se potevano mescolarsi, sebbene avessero vagato con gli Inca. prima-cento-vi-te-lyam del me-st-noy know-ty è ancora good-la-moose. La connessione di ku-ra-ka con il centro under-der-zh-va-lo ras-pre-de-le-nie dal centro di oro, tessuti costosi, import -nyh ra-ko-wines, ecc. su il principio di qi-pu da-ro-ob-me-na, s-s-s-st-in-vav-she-go under-der-zha-niya personal-nyh connessioni e lo-yal-no-sti.

Management-le-ni under-chi-nyon-ny-mi ter-ri-to-riya-mi vorrei-lo o-ga-ni-zo-va-no su os-no-ve de-sya-tich-noy sis-te-we con elementi-men-ta-mi four-ve-rich-noy -kov group-pa-mi 40, 200 e 400 persone). Head-va-mi sub-raz-de-le-ni lower-she stu-pe-ni chung-ga (10 do-mo-famiglie) sarebbe-se la comunità-ni-ki (il cui can-di -datu- ry, in-vi-di-mo-mu, ut-ver-waited ad-mi-ni-st-ra-to-ra-mi more you-so-rank-ha ). 100 (pa-cha-ka), 1 mille (wa-ran-ga) e 10mila (hoo-nu) a-mo-famiglie under-chi-ny-were me-st-nym ku-ra-ka . Dall'editore, il capo di hu-nu-significava un uomo-lo-age, che, secondo la tradizione, non aveva diritto a un posto del genere. L'unità amministrativa più alta (dopo suyu) sarebbe la pro-vin-tion - wa-ma-ni (termine-min first-in-first-but from-but-force to mountain tops-shi-us, in-chi- ta-thing of some-ryh ob-e-di-nya-lo co-from-vet-st-vuyu-shche-se-le-nie). In za-vi-si-mo-sti dell'ex et-noya-zy-ko-vy i confini di wa-ma-ni consistevano in 2, 3 o 4 ore, ka-zh- dando un esempio di 10 mila do- mo-famiglie. Questo or-ga-ni-za-tion sarebbe-la-la-bo-le-dopo-prima-di-va-tel-ma entra-de-na all'inizio-è debole-bo-per-se-lione- ny paradiso -onakh della parte centrale delle montagne del Perù, dove gli Inca costruirono nuovi centri amministrativi (Ha-tun-Hau-ha, Ua-nu-ko-Pam-pa, Pum-pu). In altre aree, le forme di governo pre-incaiche sono state preservate in misura maggiore o minore.

Anche nel periodo pre-incaico, l'etnico separato ob-ra-zo-va-nia descritto-sy-wa-mentiva nella classe simbolica-si-fi-ka-tion come "men-chi-na ” e “donne-chi-na”. Con l'ob-ra-zo-va-ni-em Tau-an-tin-suyu nel "maschio" nella zi-tion della sala degli occhi-sya is-key-chi-tel-but Kus-ko. In-ka aveva diritti simbolici su tutte le loro donne-pe-rii, un segno di qualcosa era il suo matrimonio con te-con-gentile-noy pre-cento-vi-tel-ni-tsei ka-zh-do -vai sotto-chi-nyon-no-vai-ro-yes. A Kus-ko, sono in-lu-cha-li lo status di mogli di botte. In aggiunta a ciò, secondo tutto il go-su-dar-st-vu from-bi-ra-lis de-voch-ki (ak-lya - "di-ramificato"), qualcuno-ryh pe-re-se -la-li nello speciale ak-lya-wa-si (wa-si - casa). Pain-shin-st-in for-no-ma-elk from-go-to-le-ni-eat tessuto per i bisogni dei templi e dello stato, non-qualcosa In-ka from-yes- un albero come moglie a coloro che voleva na-gra-dit.

9/10 on-se-le-niya Tau-an-tin-suyu sarebbe un membro-on-mi della comunità (ah-lew), on-ho-div-shih-sya su sa-mo-ob- pe-che-no. Dovrebbero, se ob-ra-ba-you-vat per lo stato 1/3 di tutte le terre, ma in pratica questo do-la-oka-zy-va-las è andato-una volta a meno - colli; per red-ki-mi is-key-che-niya-mi, sì, non piangere. Le comunità avrebbero dovuto prendere parte al lavoro collettivo-bo-tah - mi-ta. Un certo numero di comunità pe-re-se-la-li to new ter-ri-to-rii (gruppi fedeli - ai confini statali, for-me-shan-nye in vos-sta-ni-yah - al regioni interne). I loro membri (mit-mak - da mi-ta) under-ver-ha-erano più in-ten-siv-noy sfruttamento-ta-tion, a destra-lya-mentivano sul -bot-ku di vergine o abbandonato terre. Circa l'1% degli abitanti dello stato Inca ha collegamenti ut-ra-ti-li con ai-liu, queste persone (yana-ko-na) sarebbero state servi, da red-ka potrebbe-se-non-madre compiti amministrativi. Non-grande-shoy ka-te-go-ri-it on-se-le-niya sarebbe-se ka-may-ok - qua-li-fi-tsirovannye re-mes-len-ni-ki e servire -shchy amministrazione.

To-la urban on-se-le-niya, in vi-di-mo-mu, non over-you-sha-la 5%. Il numero di abitanti di Kus-ko è stimato in 125 mila persone, il più grande pro-vin-tsia-l-no-go tse-nt-ra Ua- Well-ko-Pam-pa - 30 mila persone. Live-quelli-se costruiti dagli Incas della città-ro-dov tse-li-com for-ve-se-se dallo stato nella fornitura di pro-to-free-st-we-em, some-swarm center-tra-li-zo-van-but dos-tav-la-moose ka-ra-va-na-mi lam e store-ni-elk, on-a-row-du con pro-duk- qi-her re-mes-len-ni-kov, nei magazzini (kol-ka). Un tale sis-te-mu degli Incas unas-le-do-wa-li degli stati più antichi.

A causa della barca da lavoro-ni-kov e delle terre, restituite dallo stato alla nobiltà locale nel na-gra-du per l'us-lu-gi, magazzino-dy-val-sya "Kor-po- ra-tiv-ny" settore eco-no-mi-ki. In molti casi, In-ka ha solo confermato il great-wa ku-ra-ka e il suo clan-st-ven-nik-kov, qualcuno-ry-mi quelli ob-la-sì, anche prima. Il ras-shi-re-nie di questo sek-th-ra è andato avanti grazie alla crescita di quella nobiltà di cento persone vla-de-niy. Dopo la morte della destra-wi-te-la, parte della sua imu-sche-st-va on-the-follow-before-wa-se after-ki-by-boch-ny mogli, some-ryera -zo-you-wa-se new pa-na-ka (secondo il significato vicino ad ai-liu - ob-schi-na). Il dovere principale dei suoi membri sarebbe for-la-bo-ta riguardo alla m-mia del defunto In-ki, ma fak-ti-che-ski è - you-de-liv-neck-sya dallo stato sec -to-ra cor-po-ra-tiv-noe family, provide-pe-chi-vav-neck bo-ko-out on-trace-no-kov In-ki; dolore-shin-st-in pa-na-ka gare-po-la-ha-moose vicino a cento facce.

In aggiunta a ciò, nelle Ande Centrali ancor prima degli Incas, ve-ro-yat-no, su-sche-st-vo-va-se grandi templi-case. Il tempio di tel-we-mi più influente-mo-you-mi center-tra-mi sotto gli Incas sarebbe Ko-ri-kan-cha a Kus-ko e Pa-cha-ka-mak su po -be- re-zhe.

Il plan-ta-tion-mi kus-tar-ni-ka ko-ki, le cui foglie, gridando allo stesso tempo, avevano un significato speciale. -va-nii narco-tic effect, used-pol-zo-va -li in ri-tua-lah. Adatto a te-ra-schi-va-niya ko-ki ze-stranded Would-lo ma-lo, e right-va su di loro cento-yan-ma os-pa-ri-va-lis separano ah-lew e gruppi etnici-pa-mi.

Kul-tu-ra in-kov.

Nelle Ande centrali non c'erano divinità pan-te-o-na con le loro stesse vene-st-us-mi ka-zh-do-mu sphere-ra-mi (sole, fuoco, veter , eccetera.). Wa-ka (bo-s-st-va-per-in-pre-ki) e wa-ma-né erano oggetto di culti locali, ma in generale gli ha-rak-ter andini avevano l'idea del supremo non-diavolo-su-cha-le, connesso con le immagini del non-come-ki-non del tutto-non-smembrare-noi-noi (sole nascente, sole del pomeriggio, ecc.). Nelle regioni montuose, il pro-intermedio-lo-s-the-same in ie-rar-xia tra il livello superiore e il me-st-ny-mi wa-ka per -no-small god-gro-mov- soprannome. Madre-terra-la (Pa-cha-ma-ma) ha svolto un ruolo importante nella ri-lega della terra-le-del-tsev, ma non nel culto di stato.

Il sovrano supremo (Sa-pa In-ka) as-so-ci-ro-val-sya con il Sole (e la sua moglie principale-na è con la Luna), ma fatti convincenti-di-tel-nyh, testimone- de-tel-st-vuu-ing sulla loro vita circa lo stesso-st-in-le-nii, no. In-ka sei entrato nel mezzo, nessuno tra gli alti shi-mi si-la-mi e le persone. Sul ri-sun-ke del 17° secolo, In-ka e il Sole bevono contemporaneamente da calici accoppiati, allo stesso modo in cui i nobili fanno pi-sia insieme a Ying-koy. Ad agosto, al tempo di ri-tua-la, ska-py-va-niya first-of-a-la Ying-ka, e dopo di esso prima-cento-vi-te-se sai di -ra -ba-you-wa-se imparare-drenare a est dalla città di Kus-ko, dopo qualcosa al ra-bo che si occupa della terra, potresti venire kr-st-I-not. Ho-zyay-koy this-la-la era considerata se-st-ra (o madre) ed è anche-on-pra-ro-di-te-la Man-ko Ka-pa-ka - Ma -ma Wako . Man-ko Ka-pak, i suoi fratelli e syo-st-ry, e poi è morto right-wi-te-li Kus-ko, le cui mummie sono state conservate in Ko-ri-kan-che e de-mon-st-ri -ro-wa-era durante le vacanze, aveva funzioni simili a quelle, qualcuno rye p-pi-sy-va-lis wa-ka di altri gruppi etnici delle Ande centrali. Ho-cha il culto degli antenati reali era alla base del nuovo ululato della religione degli Incas; -culti gich delle famiglie nobili locali. Gli Incas entrano-di-se in pro-vin-qi-yah prima non-da-ovest ci waka, creando una rete di nuovi culti. Quando re-re-se-le-ni mik-mak in nuove terre, rinnovamento dell'ex wa-ka pro-ho-di-lo sotto il controllo delle autorità centrali.

Un ruolo importante nella vita spirituale degli Incas è svolto dai templi, che forniscono la loro influenza attraverso pro-ro-che-st-va e il loro tol-ko-va-niya, in some-ryh-well-yes-great-vi -te-li e privati ​​centinaia del fiume Li-ma e Ri-mak, nel da non fare sciamare è on-ho-dit-sya, oz-on-cha-et “go -in-ry-shchy” , cioè "ora-kul"). Inclusione di nuovi ter-ri-to-riy nella sfera di influenza del tempio pro-is-ho-di-lo pu-them os-no-va-nia a prezzi neri -trov pro-ri-tsa-ny.

L'unità ideologica dello stato, il rapporto di Kus-ko con le province-mi trovato da-ra-same-nie in ri-tua-le Ka-pak Hu-cha ("ve-whether-some-sacrifice-in- at-but-she-nie”). Una volta ogni 4 anni, sì, e anche in occasione di guai-st-viy in ogni casa da four-you-rekh suyu o in un luogo specifico, bene-bene-da-shey-sya nel supporto di forze superiori, ot-ski-wa-se de-tey e under-ro-st-kov, che non avevano un fisico non dos-tat-cov. A capo della tor-ve-st-ven-noy pro-session di loro a destra-la-se in Kus-ko e pry-no-si-se in sacrificio a Ko-ri-kan-che o Wa -na-kau-ri li-bo su ro-di-ne. Pri-not-sen-nye in zher-t-vu as-so-ci-ro-wa-mentito con wa-ka, e il loro clan-st-ven-ni-ki usava varie applicazioni vi-le-gia-mi . Con Ka-pak Hu-cha, in-vi-di-mo-mu, connected-for-us in-gre-be-niya de-tey e under-ro-st-kov, ob-na-ru-women- gli stati degli Incas, situati lungo la periferia, sull'isola vicino alla costa della moderna Ek-va-do-ra e su molte cime montuose-shi-nah Ar-gen-ti-ny e Chi-li. In-ven-tar in-dob-nyh for-ho-ro-not-ny era standard e includeva lama e persone fi-gur-ki dorate.

Per il numero di quelli pre-alla moda di deli, i tessuti erano di ma. Dopo l'esecuzione di Atau-al-py, i magazzini con i tessuti sarebbero stati co-bruciati da noi da-stu-pav-shi-mi war-on-chal-no-ka-mi degli Incas. I campioni che ci sono pervenuti non sono-raramente nel tetto-sei-diverso-ma-colorano-us-mi-to-ka-pu - quad-ra-ta-mi one-on-ko- nel th misura del tempo con fi-gu-ra-mi geometrici diversi sui tempi di noi mi all'interno. Forse, allora-ka-pu ha immaginato-la-se con un familiare sys-te-mu; per provare a dimostrare che si tratta di scrivere-uomini, non ci siamo riusciti.

Tutte le divinità fi-gu-ry nei templi Inca avrebbero distrutto lo stesso-we-is-pan-tsa-mi. Le loro brevi descrizioni, così come i singoli risparmi di immagini su oggetti d'oro, dipendono dal fatto che l'icona Inca-no-gra-fia è-py-ta-la l'influenza di un tour culturale in un be-re-zhya . Kha-rak-ter-noy per gli Incas ka-te-go-ri-ey di de-liy sarebbe oro e argento fi-gur-ki (altezza fino a 10-20 cm) uomo-mento, donna-schiena e lama o al-pa-ka; molti pro-is-ho-dyat di gre-be-ny ​​​​de-tey e sub-ro-st-kov associati a ri-tua-lom Ka-pak Hu-cha. Lo stesso ha-rak-ter-ny: ce-ra-mic, stone-nye e legno co-su-dy per pozioni ri-tu-al-nyh (pah-cha) in for-me ku-ri-tel- noy tube-ki lungo 15-20 cm con capacità sotto forma di go-lo-you live-here-no-go, in some-rui on -se è liquido, e con un foro al pro-ti-in- alla-falsa-fine, da qualcuno-ro-vai tu-li-va-lass (incontra-cha-yut-sya odor-cha intero-se nella forma di fi-gu-ry zhi-that-no -vai, pesce, ecc.); mi-nia-tur-nye (altezza 1-3 cm) pietra fi-gur-ki lam e al-pa-ka (vi-di-mo, appartenente ai culti se-mei-no-ro-do-vy); mortai in pietra del diametro di circa 15 cm a forma di qi-lin-d-ra basso con un de-co-rum in rilievo (possibilmente, per le razze-ti-ra-niya nar-ko-ti-kov).

Dopo la conquista spagnola, de-raven ri-tu-al-cubes (ke-ro), su alcuni in precedenza c'era solo un pro- scolpito o-na-ment geometrico, divenne-è difficile coprire-noi-noi- se-chrome-we-mi scene-on-mi. Le proporzioni di fi-gur e qualcosa di de-ta-li di queste immagini dei fratelli for-im-st-in-va-na dalla tradizione europea, ma altri de-ta-li e com-po-generali zi-tion co-ot-vet-st-vu-yut of ancient-ne-pe-ru-an-skim ka-no-us, pro-sled- zhi-vae-mym fino a ros-pi-this on the co-su-dakh dei secoli I-VII della cultura del mo-chi-ka. Iso-fratello-mogli su ke-ro militare scontro-ma-ve-niya da-ra-zha-yut fight-bu obi-ta-te-lei Kus-ko con in-dei-tsa-mi Ama -zo-nii ("chun-cho").

Una caratteristica distintiva dell'ar-hi-tech-tu-ry degli Incas è l'uso di grandi (a volte giganteschi - del peso di più di 100 tonnellate) da liscia a rabo-tan-ny sotto-rettangolare-pietra-pietra blocchi e serramenti-spremi-kver-khu per porte e finestre pro -yoma. L'edificio è nella seconda forma di abitazione rurale - una casa rettangolare sotto un tetto a doppia falda (kal-yan-ka) e ka -re da four-you-ryoh kal-yan-ka intorno alla piazza-rat-no -vai cortile (kan-cha). Su un be-re-zhe (lo stesso in montagna), gli Incas costruirono anche formaggio-tso-vo-go kir-pi-cha. Rez-ko-pe-re-se-chon-ny rel-ef me-st-no-sti vicino alle pendici orientali delle Ande lungo il pendio delle terrazze e delle scale. She-dev-rom ar-hi-tech-tu-ry yav-la-et-sya not-to-stro-en-naya for-go-rod-naya re-zi-den-tion Ma-chu-Pik- chu. Non-qualcuno-segale-on-ho-moribondo-sya oggetti lì, in un vi-di-mo-mu, erano-per-sapere-per-un-blu-de-niya dietro il sole con l'obiettivo di op-re-de-le-niya giorni di sole o giorno uguale-st-via, importante in ri-tu-al-nom ka-len -yes-re.

Le rappresentazioni as-tro-no-miciche degli Incas deviano fortemente dall'ha-rak-ter-nyh per Eura-zia e Me-so-amer-ri-ki: from-day-st-vie zo-dia-ka, designazione di diverse stelle luminose con lo stesso nome, ruolo importante della Via Lattea nel membro-non-dell-anno-sì sulle zone-se, immaginando le "co-star nere" - macchie scure sul Latteo Way e altri -cha-lo dal-contare-i-mesi lunari all'inverno-non-sole-in piedi e introdurre fino al-pieno-no-tel-ny giorni per co-gla-so -va-niya moon-no- vai e sun-nech-no-go ka-len-da-ray.

Tra-di-qi-on-naya cultura orale-tu-ra. Poesia, musica e danza avevano un importante significato statale e sociale, erano strettamente legate al culto. Nelle chiese del cortile-re-mo-ni-yah a Kus-ko, con-ni-ma-li, la partecipazione di en-samb-li flauto-ti-stov, non di rado molto grande (fino a 100 mu-zy-kan-tov), ​​​​games-raw-shie, incluso in tech-no-ke, vicino a go-ke-tu. Divinità e spiriti go-lo-sa ri-re-yes-va-lis con l'aiuto dell'originale-gi-nal-nyh secondo quei bro-ym ha-rak-te-ri-sti- kam aero-fo- nov sotto forma di serpenti, jagua-fosso e altri animali-che-i-m. Poeti professionisti e mu-zy-kan-tu componi-la-se il tuo ro-da kas-tu (ara-vi-ku-na). A Kus-ko su-sche-st-vo-va-li school-ly (yachau-a-si), dove i giovani shi di famiglie nobili for-learn-va-li ge-nea-logyu degli Incas, tradizione storica, hanno studiato l'arte della poesia e della musica, e altri, se tra le sacerdotesse ak-l-ya-ku-na ("non-il-peso-tu del sole"), hanno anche imparato a cantare e suonare a musical in-st-ru-men-tah in una scuola speciale a Kus-ko. I principali generi di poesia e musica professionale: hi-lyi - inni con vari te-ma-ti-koy (re-ligious-ob-rya-do-vye, with-uro-chen-nye to ka-len-dar- ny holidays, ecc.), ta-ki - canzoni storiche. Parte degli ambienti races-pro-country-none-nyh su-se-le-niya pe-sen-nyh e i generi dance-val-ditch sono stati mantenuti e non sono ancora nei tradizionali cul-tu-re ke-chua e ayma -ra: questa è una canzone d'amore solista ara-vi flutes-tah), una canzone elegiaca uan-ka (sound-cha-la durante le cerimonie di lutto to-mya-st-ven-ny), contare lek-tive-songs -ni-dances ka-chua, wai-no (kru-go-vye), ka-ruyu (is-pol-nya-is-two-ya-ya-da-mi tan-tsuyu-shih).

Secondo la voce-ma è-pa-no-pe-ru-an-ski-m chrono-ni-stam del XVI secolo, la m-zy-ka degli Incas ob-e-di-ni-la tra -di-tions nyh tribù, on-se-lyav-shih America Latina; nel cha-st-no-sti, ra-ko-vi-na-tru-ba Would-la for-im-st-in-va-na at na-se-le-niya in-be-re-zhya Ka-rib-sko-go-rya. "Class-si-che-sky" in-st-ru-ment degli Incas - flauto-ta a molte canne (ke-chu-an-skoe - an-ta-ra, ai-mar-skoe - si -ku ), da-ovest-naya ancora nella cultura Na-ska: flute-you do-ink-so-go about-is-ho-zh-de-niya one-but-row-nye (number -lo pipe-side 3-14), gli Incas apparvero a 2 file in-st-ru-men-you con 4-5 pipe-ka-mi in ogni casa di fila (from-go-tav-li-va-lis da tro- st-ni-ka, kos-ti, clay-na, dre-ve-si-na, metal-tal-la, nai-bo-lee ar-ha -ich-nye - da una pietra). Gar-si-la-so de la Ve-ga from-me-chal la complessità del suono della musica Inca per flauti a più canne, per-key-chav -shih nella parte superiore della sua parte dopo-prima- va-niya in-lu-quello-nuovo. Nella musica di corte, hanno usato fasci di 4-5 paia di flauti longitudinali, insieme a serie di suoni-diventando-lungo (fino a 3 ok-tav) di complessi in-ter-val-no-go co -cento-va. On-row-du with flute-ta-mi (pro-long flute-you ras-pro-countries-not-us siamo ancora in Perù sotto il nome ke-na, pin-co-lyo) per mu -zy-ki delle pipe Incas ha-rak-ter-ny (da tro-st-ni-ka, you-to-you e altri ma-te-ria-lov), idio-fon-ny diverso ma quasi diverso ( ko-lo-kol-chi-ki, gon-gi, idio-fon da che-re-pa gua-na-ko, vari gree-mush-ki, incluso da ko- provato ta-pi-ra) e mem- bra-no-fon-ny (dopo-pre-lo-zhi-tel-ma solo unilaterale-ron-nie - con un Noah mem-bra-noy).

Letteratura aggiuntiva:

Ba-shi-lov V.A. Antica qi-vi-li-za-tion del Perù e Bo-li-vii. M., 1972;

Gar-si-la-so de la Ve-ga. Is-to-riya go-su-dar-st-va in-kov. L., 1974;

Zub-rits-cue Yu.A. In-ki-ke-chua. M., 1975;

Processi Eth-no-che-sky nei paesi del Sud America-ri-ki. M., 1981;

Piedras e oro. El arte en el im-per-rio de los incas. Madrid, 1988;

Be-rez-kin Yu.E. In-ki: esperienza is-to-ri-che-sky di im-pe-rii. L., 1991; lui è. Sa-kra-li-za-zione del potere nel Perù preispanico // Sa-kra-li-za-zione del potere nella storia delle qi-vi-li-za -tions. M., 2005. Parte 1;

El culto estatal del imperio inca / Ed. M.S. Ziolkowski. Warsz., 1991;

D'Altroy TN Potere provinciale nell'impero Inka. Washington, 1992;

González Carré E. Los señoríos Chankas. Lima, 1992;

Farrington IS Geografia rituale, modelli insediativi e caratterizzazione delle province del cuore degli Inca // Archeologia mondiale. 1992 vol. 23. N. 3;

Pärssinen M. Tawantinsuyu, lo stato Inca e la sua organizzazione politica. Hels., 1992;

Ma-tos R. Pumpu. Centro amministrativo inca de la Puna de Junín. Lima, 1994

Illustrazioni:

Coltello di bronzo-thu-mi (pro-is-ho-dits ter-ri-to-rii Perù). XV-XVI secolo Metro-ro-po-li-ten-mu-zey (New York). archivio BDT;

Ke-ra-mi-che-sky "ari-ball" (pro-is-ho-dits ter-ri-to-ri Perù). 15 - implorare. XVI secolo Metro-ro-po-li-ten-mu-zey (New York). archivio BDT;

Modello Ke-ra-mi-che-sky del maniero di (nay-de-nav Kus-ko). Museo e in-sti-tut ar-heo-logia uni-ver-si-te-ta a San-An-to-nio-Abad (Is-pa-niya). archivio BDT;

Le torri di In-gre-ball (chul-pas) si trovano sulla montagna del lago Ti-ti-ka-ka. archivio BDT;

Mu-mi-fi-ci-ro-van-nye os-tan-ki re-byon-ka (nai-de-ny in El Plo-mo); un copricapo di piume kon-do-ra, un mantello di lana al-pa-ki, vicino alla casa - uk-ra-shen-nye su-moch-ka con foglie- mi ko-ki, sta-tu- et-ki di donne, due lama, ecc. XVI secolo. Museo di Sant-ya-go (Chi-li). archivio BDT;

De-re-vyan-ny ku-bok-ke-ro. Con. XVII-XVIII secolo Museo di Brooklyn (New York). archivio BDT;

Pa-no-ra-ma città di Ma-chu-Pik-chu (Pe-ru). Archivio BRE.