Tasmania. Tasmaniani: tecnologia e cultura materiale, economia, sistema sociale, religione, arte

In soli 30 anni, dal 1803 al 1833, il numero dei nativi della Tasmania è sceso drasticamente da 5.000 a 300, principalmente a causa delle malattie portate dall'Europa e dei conflitti con i coloni britannici. Uno degli ultimi tasmaniani purosangue, Truganini, morì nel 1876. Molte persone discese dai nativi della Tasmania a seguito di matrimoni misti sono ora vive e conservano la tradizionale cultura Palava.

Definizione legislativa di "nativi"

Nel giugno 2005, il Consiglio legislativo della Tasmania ha approvato una nuova definizione nell'Aboriginal Lands Act. La legge è stata approvata in modo che gli aborigeni potessero eleggere il proprio Aboriginal Lands Council (e senza una definizione del concetto di "aborigeno" non era chiaro chi avesse il diritto di eleggere questo consiglio).

Secondo la legge, una persona ha il diritto di essere chiamata "nativo della Tasmania" se soddisfa i seguenti criteri:

• lignaggio (antenati)
• autoidentificazione
• riconoscimento comunitario

Risarcimento per la "generazione rubata"

Il 13 agosto 1997, il parlamento della Tasmania ha approvato una dichiarazione di scuse (riferendosi alla politica precedentemente comune di allontanare i bambini dalle famiglie aborigene per essere collocati "per la rieducazione" negli orfanotrofi). La domanda è stata adottata all'unanimità.

In precedenza, nel novembre 2006, la Tasmania è diventato il primo stato australiano a offrire un risarcimento finanziario alla "generazione rubata", i discendenti degli aborigeni allontanati con la forza dalle loro famiglie dalle agenzie governative e dalle missioni della chiesa nel periodo 1900-1972. Fino a 40 discendenti aborigeni avevano diritto a un risarcimento di 5 milioni di dollari australiani.

Notevoli tasmaniani

• Truganini e Fanny Cochrane Smith, gli ultimi tasmaniani purosangue. Secondo Fanny Smith, rimangono i documenti della lingua della Tasmania.
• William Lann o "Re Billy"

Collegamenti

• Cranio di un tasmaniano come strumento politico // Antropologia non culturale

• Documenti relativi agli aborigeni della Tasmania dall'Ufficio degli archivi della Tasmania "Breve guida n. 18"
• Statistiche - Tasmania - Storia - Occupazione aborigena (dall'Australian Bureau of Statistics)
• Lo storico respinge il "mito" del genocidio aborigeno della Tasmania (contiene la trascrizione modificata delle interviste radiofoniche della ABC del 2002 di Peter McCutcheon con lo storico e autore Keith Windschuttle e lo storico e autore Henry Reynolds)
• "Native Fiction", una simpatica recensione di New Criterion del libro di Keith Windschuttle che mette in dubbio un presunto genocidio della Tasmania.
• Riconciliazione Australia
• 1984 Recensione del documentario di Tom Haydon "The Last Tasmanian" (1978)
• "Tensione in Tasmania su chi è un aborigeno" Articolo da Il Sydney Morning Herald giornale di Richard Flanagan
• Una storia dalla Commissione australiana per i diritti umani e le pari opportunità.
• Trascrizione del programma televisivo di attualità Domenica con Keith Windschuttle, Prof. Henry Reynolds, prof. Cassandra Pybus, Prof. Lyndall Ryan e altri

Appunti

Letteratura

• Alexander, Alison (a cura di) (2005) Il compagno della storia della Tasmania Centro per gli studi storici della Tasmania, Università della Tasmania, Hobart. ISBN 186295223X.
• Robson, LL (1983) Una storia della Tasmania. Volume 1. Van Diemen's Land dai primi tempi al 1855 Melbourne, Pressa dell'Università di Oxford. ISBN 0195543645.
• Robson, LL (1991) Una storia della Tasmania. Tomo II. Colonia e stato dal 1856 agli anni '80 Melbourne, Pressa dell'Università di Oxford. ISBN 0195530314.

Fondazione Wikimedia. 2010 .

La Tasmania è una piccola isola (la sua superficie è di 67.897 km 2) al largo della costa sud-orientale dell'Australia, separata dalla terraferma dallo Stretto di Bass (largo 224 km). Poggiando su una base comune con l'Australia ed essendo collegata ad essa da numerosi isolotti, la Tasmania, nella sua struttura geologica, fa parte della terraferma. Abel Tasman, che scoprì l'isola il 24 novembre 1642, la accettò come parte della terraferma.Che la Tasmania fosse un'isola fu stabilita solo nel 1798 da Flinders e Bass, che furono i primi navigatori che percorsero la Tasmania.

Condizioni geografiche

La costa della Tasmania è frastagliata da numerose baie. Due catene montuose attraversano l'isola da nord a sud. L'interno dell'isola è un altopiano ricoperto di erba. Le pendici delle montagne sono ricoperte da una fitta foresta (alberi di eucalipto, felci arboree). Il clima è temperato, umido; la neve cade spesso in inverno. La vegetazione è generalmente la stessa di sud-est Australia, ma esistono anche forme locali caratteristiche di un clima più freddo. Anche la fauna è simile alla fauna dell'Australia sud-orientale, ma è molto più povera di specie.

Gli indigeni e il loro destino

Gli europei hanno trovato una popolazione piuttosto numerosa sull'isola. Le cifre esatte non sono disponibili. I primi osservatori hanno determinato la dimensione della popolazione indigena in modo molto diverso: da 1 mila (Backhouse) a 20 mila (Melville) 1 . C'è motivo di credere che circa 6mila persone possano esistere in Tasmania cacciando e raccogliendo.

La colonizzazione della Tasmania da parte degli inglesi portò alla rapida scomparsa della popolazione indigena dell'isola dalla faccia della terra. I primi incontri dei tasmaniani con i bianchi non sembravano prevedere un simile esito. I navigatori europei che hanno visitato l'isola hanno sempre incontrato l'atteggiamento più amichevole verso se stessi. Secondo Cook, i Tasmaniani di tutti i "selvaggi" che ha visto erano i più bonari e fiduciosi: "Non avevano un aspetto feroce o selvaggio ... ma sembravano gentili e allegri, senza diffidenza verso gli estranei".

Quando il primo insediamento inglese fu fondato sull'isola nel 1803, anche i Tasmaniani all'inizio non mostrarono la minima ostilità nei confronti dei nuovi arrivati ​​bianchi. Solo la violenza e la crudeltà degli europei hanno costretto i tasmaniani a cambiare atteggiamento.

Nelle fonti si possono trovare numerosi esempi di queste violenze e atrocità. Così, in Parker leggiamo: “Qualcuno di nome Carrots ha ucciso un indigeno a cui voleva rubare sua moglie, gli ha tagliato la testa, l'ha appeso come un giocattolo al collo della moglie dell'uomo assassinato e ha costretto la donna a seguirlo .” Lo stesso autore racconta le "imprese" di un commerciante di foche che "catturava dieci o quindici donne indigene e le sistemava negli isolotti dello Stretto di Bass per cacciare le foche per suo conto. Se al suo arrivo le donne non avessero avuto il tempo di preparare il numero prescritto di pelli, per punizione legava i colpevoli agli alberi per 24-36 ore, e di tanto in tanto li frustava con le verghe; a volte uccideva i disobbedienti” 2 .

Un pastore colono aveva una schiava, che teneva legata con catene di tori. "Non c'è dubbio", dice un testimone oculare di questo incidente, "che tale e persino peggiore trattamento degli indigeni da parte dei pastori bianchi è stata la prima e principale ragione dell'ostilità con cui questi ultimi ora trattano tutti i bianchi".

All'inizio degli anni 1820, i tasmaniani iniziarono a tentare una resistenza armata organizzata agli stupratori europei. Divampò la "guerra nera" ("guerra nera"), che presto si trasformò in una vera e propria caccia ai coloni per i tasmaniani, completamente indifesi contro le armi da fuoco dei colonialisti.

G. Hull afferma direttamente che "la caccia ai neri era lo sport preferito dei coloni. Scelsero un giorno e invitarono i vicini e le loro famiglie a un picnic ... dopo cena, i signori presero pistole e cani e, accompagnati da due o tre servitori degli esuli, andavano nella foresta a cercare i neri... A volte riuscivano a sparare a una donna o a uno o due uomini.

Ling-Roth fornisce un vivido esempio della crudeltà spietata con cui gli inglesi intrapresero la "guerra nera": "Un certo numero di neri con donne e bambini si radunò in un burrone vicino all'insediamento ... gli uomini sedevano attorno a un grande fuoco, e le donne erano impegnate a preparare opossum e bandicoot per la cena. Gli indigeni furono colti di sorpresa da un distaccamento di soldati che, senza preavviso, aprì il fuoco su di loro, per poi precipitarsi a finire i feriti.

Quasi tutte queste prove sono raccolte nel lavoro molto coscienzioso di Ling-Roth, The Aborigines of Tasmania, già citato, che è un buon riassunto di ciò che si sa sui Tasmaniani. Il libro fornisce informazioni su quelle persone (vengono forniti anche i loro nomi) da cui Ling-Rot ha preso in prestito il suo materiale.

Nel 1834 la "guerra nera" era finita.

“Il 28 dicembre”, dice Eliza Reclus, “gli ultimi indigeni, inseguiti come bestie feroci, furono catturati sulla punta di un certo promontorio elevato, e questo evento fu celebrato con trionfo. Il felice cacciatore Robinson ha ricevuto una tenuta di 400 ettari e una notevole quantità di denaro come ricompensa dal governo; inoltre una pubblica sottoscrizione gli dava circa 200mila franchi. I prigionieri furono prima trasferiti da un'isola all'altra, e poi tutti i tasmaniani, compresi duecento, furono imprigionati in una valle paludosa dell'isola di Flinders, dove ricevettero scorte di cibo e lezioni di catechismo. Entro dieci anni morirono più di tre quarti degli esiliati. Nel 1860 rimasero solo undici Tasmaniani e nel 1876 morì l'ultima Tasmaniana, Truganina. soprannominato "Lalla Rook" dagli inglesi.

L'isola, secondo le parole dei documenti ufficiali inglesi, è stata completamente "ripulita dai nativi", ad eccezione di un numero trascurabile di meticci europeizzati di origine anglo-tasmanica.

Tecnologia e cultura materiale

La cultura dei Tasmaniani, a causa del loro rapido sterminio, è rimasta poco studiata: i ricercatori sono costretti a basarsi su testimonianze frammentarie di antichi viaggiatori e su materiale archeologico sotto forma di strumenti di pietra rinvenuti sull'isola. Questi ultimi sono stati studiati in modo puramente formale, e non sorprende che troviamo confronti in letteratura con gli strumenti di tutte le epoche paleolitiche. Quindi, Balfour, che ha studiato 5mila campioni di utensili in pietra, provenienti da quaranta siti in ~ nord e distretti orientali Tasmania, avvicina la loro tecnica al Musteriano e all'Aurignaziano e scopre che la somiglianza con la cultura dell'Aurignaziano è più pronunciata. Il più diffuso in Tasmania, come sottolinea Balfour, è il "raschietto spinato", che è uno degli strumenti caratteristici del tardo Paleolitico. Sollas traccia un'analogia tra le culture tasmaniane e acheuleane (!). S. Johnston indica somiglianze con le forme pre-aurignaziane e, in particolare, con le forme note dell'industria musteriana. Questi confronti puramente formali sono completamente sbagliati, e altrettanto sbagliate sono le conclusioni che ne sono state tratte, le conclusioni su un livello di sviluppo insolitamente basso, a cui presumibilmente si trovavano i tasmaniani, sterminati dai colonialisti. Molto più probabile è la convergenza degli strumenti della Tasmania con forme grezze di "macroliti" del primo neolitico.

La stragrande maggioranza degli utensili litici (terro-watta) rinvenuti in Tasmania sono ovviamente ottenuti per semplice rottura di frammenti di un'unica pietra (nucleo) e non presentano tracce di ulteriori lavorazioni. Secondo la descrizione del colono Reiner, le cui osservazioni risalgono al 1813-1818, gli indigeni facevano a pezzi la pietra colpendola contro una roccia o un'altra pietra, e dai frammenti risultanti sceglievano quelli che avevano spigoli taglienti. L'operaio, lanciando una pietra contro l'altra, sdraiato a terra, è rimbalzato, allargando le gambe per non essere ferito dai frammenti. Il materiale preferito dai servi terro-watt della Tasmania sono gli hornfels, i cui ricchi depositi si trovano vicino a Dismal Creek. In via eccezionale, ci sono campioni che testimoniano un pestaggio più accurato, attraverso il quale viene volutamente data loro una certa forma.

Sebbene ci siano quindi indicazioni dell'esistenza di forme specializzate tra i Tasmaniani, tuttavia la maggior parte degli strumenti di pietra aveva un uso universale. Con l'aiuto del terro-watt, i tasmaniani scuoiavano canguri e altri marsupiali, tagliavano la carne, praticavano tacche sugli alberi per facilitare l'arrampicata, levigavano e affilavano lance e mazze; lo stesso terro-watt serviva per radere i capelli sul capo delle donne, per scarificare, per raschiare l'ocra rossa, che, mescolata al grasso, ungeva i capelli.

L'universalità del terro-watt è indicata dall'assenza nei dialetti della Tasmania di parole per diversi tipi di strumenti: tutti i tipi di strumenti di pietra erano designati dalla stessa parola ( tronutta , trowutta , terrore - watta , derivato da trona , O Terona - calcolo).

Balfour cita un esempio di uno strumento con un bordo di lavoro lucido. Attribuisce l'origine di questo strumento all '"influenza australiana"; gli australiani, un piccolo numero dei quali fu trasportato in Tasmania dagli inglesi a metà del XIX secolo, portarono, a suo avviso, asce di pietra con manico trovate in Tasmania in singoli esemplari: i tasmaniani, si ritiene, non conoscere quest'ultimo.

La lavorazione delle ossa era completamente sconosciuta ai tasmaniani. I cosiddetti "cucchiai" sono in realtà solo spille di canguro; non hanno tracce di lavorazione.

I gusci venivano usati crudi come recipienti per bere. A volte i tasmaniani usavano il rakorshuy invece della pietra per girare le lance. Piccole conchiglie, vale a dire Elenchus, servivano da materiale per collane.

Le armi da combattimento e da caccia dei Tasmaniani erano lance e mazze. Le lance erano bastoncini appuntiti 2-3, lunghi anche fino a 4 m e spessi come un dito. Potrebbero essere lanciati non più di 40 M. Le tribù del nord usavano lance con un'estremità seghettata. Ci sono indicazioni che i Tasmaniani a volte avvelenassero le loro lance, usando veleno da cadavere per questo scopo. I tasmaniani, a differenza degli australiani, non conoscevano i lanciatori di lance.

Le mazze della Tasmania sono descritte come bastoncini corti, appuntiti alle due estremità, spessi circa 2,5 cm, dotati ad un'estremità di frequenti tacche ruvide per evitare che scivolino nella mano. Durante il lancio, la mazza era tenuta in posizione orizzontale; quando lanciato, entrava in un "movimento rotatorio", che un autore paragona al volo di un boomerang. Ma i tasmaniani non conoscevano un vero boomerang.

La tecnica di tessitura della Tasmania è caratterizzata come rotolo a spirale. I campioni di cestini disponibili nel British Museum sono molto simili a quelli in Australia. Insieme a cesti e borse di vimini, ce ne sono di molto più primitivi: di corteccia, foglie, alghe.

Le abitazioni dei Tasmaniani erano spesso le più semplici barriere dal vento, ma le capanne erano costruite anche a forma di emisfero o cono, con un'intelaiatura di pali ricoperti di corteccia e rami.

Le barche dei tasmaniani erano peculiari. Erano un incrocio tra una zattera e una barca ed erano fatti di grandi pezzi di corteccia di diversi tipi di eucalipto, arrotolati in un tubo, annidati uno dentro l'altro e avvolti con corde d'erba. Questi tubi erano collegati in tre “punti, quello centrale è più lungo (4,5 m), quelli esterni sono più corti. Una nave del genere, che ricorda la "balsa" (zattera di canne) delle tribù indiane Sud America, cresciuto fino a sei persone; veniva messo in moto con l'ausilio di bastoncini lunghi 2,5-3 m; con l'acqua bassa, questi bastoncini venivano usati come ganci, con l'acqua alta come remi, remando stando in piedi o seduti su fasci d'erba.

Le pelli di canguro servivano da abbigliamento per i tasmaniani: le donne le indossavano sotto forma di grembiuli, malati e anziani - come impermeabili per proteggersi dal freddo. Ma spesso, anche nella stagione fredda, i tasmaniani andavano completamente nudi.

Dei tre metodi per far conoscere il fuoco sulla terraferma australiana: perforazione, aratura (il cosiddetto "aratro antincendio") e segatura, i tasmaniani conoscevano i primi due. La perforazione era il metodo predominante. Cercavano di mantenere il fuoco e durante i loro movimenti le donne portavano sempre con sé torce fumanti dalla corteccia. I tasmaniani avevano una tecnica molto bassa per la lavorazione delle forniture commestibili: non avevano grattugie per il grano, non esisteva un forno di terra tra gli australiani; non conoscevano l'arte della cucina; sapevano solo arrostire sul fuoco e cuocere nella cenere.

I Tasmaniani erano noti per la bevanda inebriante. Hanno fatto profonde tacche sui tronchi Eucalipto resinifera , che i coloni chiamavano "albero del sidro", e raccoglieva il dolce succo che sgorgava in abbondanza in una buca scavata ai piedi dell'albero. Il succo si è rapidamente addensato, trasformandosi in una specie di melassa. Le fosse erano coperte da una pietra piatta per proteggerle da animali e uccelli. Dopo qualche tempo, il succo ha cominciato a fermentare, è stato mescolato con acqua e ha ottenuto una bevanda inebriante come il sidro.

economia

La caccia e la raccolta hanno svolto un ruolo di primo piano nell'economia della Tasmania. Cacciato alla grande

Selvaggina (canguri) e mammiferi marini (foche e balene spiaggiate). I tasmaniani non conoscevano trappole, il lancio di lance e mazze serviva come principale strumento di caccia. Il modo abituale di cacciare erano le incursioni con erba e cespugli in fiamme. Anche le donne hanno preso parte alla caccia, principalmente nei rastrellamenti come battitori.

Funghi, grossi bulbi, bacche, uova di uccelli, alghe commestibili, molluschi e larve erano i soggetti dell'economia della raccolta. Insieme alla raccolta, è necessario affiancare la cattura dei crostacei e la caccia ai piccoli animali (opossum, bandicoot).

I tasmaniani non si dedicavano affatto alla pesca, nemmeno sulla costa del mare *. Non mangiavano il pesce perché ne erano disgustati, fatto molto difficile da spiegare. Pertanto, non avevano attrezzatura da pesca, né ami, né reti. Ma catturarono e mangiarono volentieri vari molluschi e altri animali marini. Catturarli era la specialità delle donne, che nuotavano molto abilmente e si tuffavano dietro di loro. Era anche compito delle donne> cacciare le foche, che uccidevano a colpi di randello sulla testa * come fanno qui al Nord.

Per quanto riguarda la distribuzione dei prodotti della caccia e della raccolta, le fonti contengono solo un'indicazione che le prede della caccia collettiva erano distribuite tra tutti i partecipanti, e ogni individuo probabilmente condivideva anche l'eccedenza di prede individuali con altri membri del suo gruppo, dal momento che la conservazione e l'immagazzinamento di i prodotti non erano noti ai tasmaniani.

ordine sociale

La struttura sociale dei Tasmaniani è rimasta quasi “completamente non studiata. È noto che erano divisi in una ventina di tribù, ognuna delle quali aveva

guarda il tuo dialetto. Le tribù, a loro volta, avevano divisioni chiamate nelle fonti "orde" o "clan". Apparentemente, non c'erano più di cinquanta persone in ogni divisione. Furno (compagno di Cook) racconta di non aver mai visto un accampamento composto da più di quattro capanne, ciascuna delle quali poteva ospitare tre o quattro persone. O'Connor stima le dimensioni di un gruppo di tasmaniani che vagavano insieme da dieci a trenta persone. La Billardière racconta q un incontro con una "orda" composta da 42 persone. Altrove lo stesso autore cita una "orda" di 48 persone (dieci uomini, 14 donne e 24 bambini).

Ogni gruppo si muoveva in un determinato territorio, i cui confini erano rigorosamente osservati. In alcuni luoghi si è verificato un passaggio all'insediamento, principalmente sulla costa nord-occidentale dell'isola, dove le "orde" sono rimaste tutto l'anno nello stesso luogo, raccogliendo molluschi. Tuttavia, come regola generale, vi si svolgevano anche spostamenti stagionali: l'inverno veniva trascorso in valli protette dai venti marini e l'estate in riva al mare.

Sulla vera natura delle divisioni della tribù tra i Tasmaniani, le fonti non contengono dati precisi. Queste divisioni erano probabilmente generi primitivi. Secondo Milligan, i tasmaniani evitavano* i matrimoni misti all'interno della propria divisione e "più spesso le mogli venivano rapite o sottratte apertamente ai clan vicini". In altre parole, avevano l'esogamia. Il racconto di parentela era apparentemente matrilineare. Almeno Bonwick riferisce che "in Australia e Tasmania, gli uomini erano considerati parenti dei parenti delle loro madri". Un paragone con l'ordine australiano rende plausibile questa relazione, perché nel 1870, quando furono scritte queste parole, in Australia si conoscevano principalmente quelle tribù che consideravano effettivamente la parentela attraverso la linea femminile.

Il matrimonio tra i Tasmaniani, a quanto pare, era una coppia, ma insieme ad esso sono stati conservati anche i resti di un matrimonio di gruppo. In Occidente si legge: “La poligamia era tollerata; ultimamente le donne hanno vissuto in bigamia”. Milligan sottolinea l'estrema facilità di divorzio tra i tasmaniani. La vedova era considerata proprietà di tutto il gruppo: tutti gli uomini ne avevano diritto. Confrontando i dati delle fonti, possiamo giungere alla conclusione sulla predominanza delle tradizioni del matrimonio di gruppo tra i tasmaniani.

Tutte le fonti concordano sul fatto che i tasmaniani non hanno avuto vere "piogge". Ma alcuni osservatori li vedevano come leader tribali, tuttavia, con poteri molto limitati (Davis, Breton, Dixon, Jeffreys, Robinson, Walker), mentre altri credevano che fossero semplicemente capi di singole famiglie (Backhouse, West). Eventuali litigi venivano risolti per rappresaglia personale o per singolar tenzone delle parti in guerra.

Religione

Ancora meno si sa delle credenze religiose dei tasmaniani che del sistema sociale. I rapporti degli osservatori su questo sono contraddittori e poco affidabili. Alcuni - come Widowson, Breton, Jorgensen - negarono loro qualsiasi religione. Altri - la maggioranza - hanno riconosciuto l'esistenza di credenze religiose, ma le hanno descritte in modi molto contraddittori. Quasi tutti, però, sono d'accordo su una cosa: gli indigeni avevano paura dello spirito notturno, ovvero degli spiriti che vagano nel buio. Alcuni indicano anche il nome di questo spirito notturno: Raego Involucro (Robinson) o Namma (Davis). Altri la riducono semplicemente a una superstiziosa paura del buio (Line, Walker, West). C'è un rapporto sul culto della luna (Lloyd, Bonwick), in ogni caso, nelle notti di luna, i tasmaniani organizzavano i loro "corrobori". Ci sono anche segnalazioni di credenze in uno spirito diurno, ma sono molto vaghe. Pater W. Schmidt ha cercato di trovare tracce di "monoteismo primitivo" in questi messaggi, ma non ci sono motivi per questo.

I tasmaniani praticavano l'iniziazione, ma dei suoi riti sappiamo solo che uno di loro portava cicatrici sul corpo. Bonwick menziona le tavolette rotanti, ma solo come strumento di magia, e non come parte dei riti di iniziazione; alle donne era proibito guardarli. Per quanto riguarda la stregoneria, si sa che tutti conoscevano e usavano tecniche magiche, ma in ogni gruppo c'erano anche persone considerate particolarmente abili nella magia; gli inglesi li chiamavano dottori. I trucchi magici erano semplici e ricordavano molto quelli praticati dagli australiani. Secondo Bonwick, il metodo usuale di trattamento consisteva nello sfregamento dell'area malata, accompagnato dalla pronuncia di incantesimi e dall'estrazione immaginaria di un osso o di una pietra dal corpo del paziente. Backhouse dice che gli stregoni tenevano con sé pezzi di vetro, con i quali infliggevano profonde ferite nella parte malata del corpo del paziente. Ovviamente il vetro sostituì i cristalli magici, che presso gli australiani erano un accessorio necessario per uno stregone. Uno dei migliori rimedi per il trattamento delle malattie era considerato l'applicazione dell'osso di un morto in un punto dolente, così come le particelle raschiate dall'osso del defunto e l'acqua in cui l'osso era immerso sono stati ingeriti. Milligan dice che i tasmaniani spesso indossavano un osso di un braccio o di una gamba, o una mascella inferiore intorno al collo, e talvolta anche il cranio di un parente defunto, come amuleto che proteggeva da ogni sorta di guai.

A volte i malati venivano posti vicino al defunto per la guarigione. Backhouse racconta che dopo la morte di una donna, i suoi parenti costruirono una piattaforma di pali e, al tramonto, vi deposero un cadavere; poi misero i malati intorno alla piattaforma. Secondo gli indigeni, il defunto doveva alzarsi di notte ed espellere dagli ammalati gli spiriti maligni che causavano la malattia.

Le fonti tacciono sui metodi della magia dannosa. Solo Brown-Smith afferma che i tasmaniani credevano che una persona potesse essere danneggiata impossessandosi dei suoi capelli. I tasmaniani credevano negli spiriti dei morti, che durante il giorno si nascondono in caverne e fessure rocciose, cavità degli alberi, valli appartate e vagano per la terra di notte. Si credeva che gli spiriti fossero esseri generalmente benevoli, sebbene capaci di danneggiare i vivi quando sono arrabbiati.

L'aldilà era considerato una continuazione di quello terreno. C'era un'idea della terra dei morti, ricca di selvaggina e bacche. I tasmaniani conoscevano tre modalità di sepoltura: sepoltura nel terreno, cremazione, a volte con esposizione preliminare del cadavere sulla piattaforma, e sepoltura in caverne o cavità di alberi. Interessanti sono le "pietre sacre" dei Tasmaniani, citate da Brou-Smith e Backhouse. Forniscono una meravigliosa analogia con i churinga australiani e allo stesso tempo evocano i famosi ciottoli dipinti del Mas d'Azil in Francia (Mesolitico). Apparentemente, servivano come amuleti e talismani. Secondo Backhouse, le strisce nere e rosse dipinte su queste pietre rappresentavano "amici assenti". Più probabile, tuttavia, è il suggerimento di Bonwick secondo cui non si tratta di persone viventi assenti, ma di morti, di cui si parlava come "partiti per un lungo viaggio".

Ci sono alcune indicazioni di credenze totemiche. Più di una volta, gli osservatori hanno notato vari divieti alimentari: alcuni tasmaniani si rifiutavano di mangiare la carne di un wallaby maschio, altri si rifiutavano di mangiare la carne di una femmina. Una storia interessante riguarda una donna che aveva un attaccamento superstizioso a uno degli alberi della foresta. Quando questo albero è stato danneggiato da un gruppo di uomini, con rabbia si è lanciata contro i suoi delinquenti con un tizzone ardente 1 . C'era il divieto di mangiare pesce, ma i motivi di questo divieto rimangono sconosciuti.

Arte

Ling-Roth, nella sua opera Gli aborigeni della Tasmania, mette in dubbio l'esistenza delle belle arti tra i tasmaniani prima dell'arrivo degli europei, poiché "le informazioni al riguardo sono insufficienti". Tuttavia, già tra i primi viaggiatori troviamo riferimenti a opere d'arte, la cui origine non può essere attribuita all'influenza europea. Così, Peron (1802) trovò nella tomba scavò pezzi di corteccia, sui quali erano applicati dei segni, simili a quelli con cui gli indigeni si tatuavano gli avambracci. Henry Gellier (fonte non citata da Ling-Roth) trovò nel 1827 sul muro di una capanna a Surry Hills un disegno a carboncino del mese. Ross (1836) cita le immagini di figure umane, quadrangoli, cerchi, scarabocchiate sulla corteccia. Calder riferisce di aver trovato "diversi straordinari disegni a carboncino" sui muri delle capanne. Alcuni erano condizionali e non riusciva a capirne il significato, altri raffiguravano un cane, un emù, persone che lanciavano lance contro un animale, apparentemente un canguro. "Capolavoro" Calder chiama il "quadro di battaglia", che raffigura persone che combattono, corrono e muoiono.

L'arrivo degli europei ha dato nuovi temi agli artisti della Tasmania. Così, nel 1828, poco dopo che gli abitanti di Surry Hills videro per la prima volta transitare nel distretto i carri trainati da buoi di una carovana di coloni, la scena che li colpì fu riprodotta sul muro di una delle capanne. Ci sono menzioni di disegni sulla corteccia, così come immagini su alberi e rocce. In uno dei suoi libri 2, Bonwick riproduce immagini del sole, della luna, delle persone su una barca, disegnate dai tasmaniani sui tronchi degli alberi. Delle incisioni rupestri, ne menziona solo una, vale a dire una mano umana disegnata in ocra rossa. Fino a poco tempo, nessun'altra arte rupestre è stata trovata in Tasmania. Di grande interesse, quindi, sono le immagini in rilievo rinvenute da A. L. Meston sul promontorio roccioso di Mersey Cliff, sulla costa nord-occidentale dell'isola, non lontano dal “mucchio della cucina” presso il sito dell'accampamento. Alcune immagini sono condizionali (cerchi concentrici, grandi ovali con ovali più piccoli inscritti in essi), altre sono realistiche, quali sono le immagini di un serpente rannicchiato in un anello, una testa di uccello, una conchiglia haliotis (l'alimento principale degli abitanti di questa contrada). La maggior parte dei bassorilievi si caratterizza per la grande profondità, non facile da raggiungere a causa della durezza della roccia (diabase). Secondo Meston, le immagini sono state scolpite con un pezzo appuntito di quarzite, che è stato colpito con un'altra pietra, come un martello.

I tasmaniani conoscono anche forme primitive di creatività musicale. La melodia era scandita da terze parallele. Il contenuto delle parole delle canzoni riguardava la caccia, gli scontri militari, ecc. Le pelli arrotolate in un tubo venivano usate come strumento a percussione; venivano picchiati, battendo il tempo. Il ritmo è stato battuto durante l'esecuzione dei balli 3. I balli, apparentemente, erano simili ai corrobori australiani 4 .

Questo testo è stato scritto da Stanislav Drobyshevsky appositamente per il portale ANTROPOGENESIS.RU.
Luogo della prima pubblicazione: http://antropogenez.ru/zveno-single/637/

Cordiali saluti,
A. Sokolov
Editore del portale
ANTROPOGENESI.RU

Lo stato razziale e la storia dell'origine degli aborigeni della Tasmania sono le "macchie grigie" dell'antropologia. Ciò è dovuto principalmente alla totale distruzione degli stessi nativi a metà del XIX secolo da parte degli inglesi. In misura un po' minore, dalla distruzione di materiali paleoantropologici e craniologici alla fine del XX secolo.

Nonostante queste difficoltà, non si sa molto dei Tasmaniani. VR Cabo ha fornito una panoramica completa e migliore disponibile di tutto il materiale disponibile (Cabo, 1975). La craniologia dei Tasmaniani è stata trattata in dettaglio in diverse opere monumentali (Macintosh et Barker, 1965; Morant, 1927, 1939; Wunderly, 1939).

I teschi dei Tasmaniani sono caratterizzati da un volume ridotto, anzi, un record su scala globale (forse solo gli Andamanesi sono più piccoli). La lunghezza del cranio è media, la larghezza e l'altezza sono piccole; il cranio è dolico-, orto- e metricocranico. La leggera larghezza del cranio è solitamente attaccata alta, sebbene le pareti laterali della volta siano quasi o completamente parallele se viste da dietro.

La fronte è di media larghezza, piuttosto inclinata, con parte cerebrale appiattita. Il rilievo sopraccigliare dei Tasmaniani è forte, sottolineato da una forte depressione del ponte del naso. La cresta sagittale dell'osso frontale è spesso pronunciata, sebbene più debole che negli australiani, raggiunge raramente le ossa parietali, sebbene il profilo trasversale dell'arco sia ancora pterigoideo. La fronte è moderatamente inclinata: più forte di quella degli europei, ma meno di quella degli australiani. Le linee temporali sono alte, anche se non così vicine alla linea sagittale come negli australiani. La parte occipitale del cranio è alquanto estesa all'indietro, ma non tanto quanto negli australiani; l'occipite è mediamente largo, ma leggermente allargato rispetto alla larghezza dell'intero cranio. Il rilievo occipitale è espresso piuttosto debolmente, motivo per cui i tasmaniani differiscono nettamente dagli australiani; lo stesso si può dire di altri elementi del rilievo muscolare sul cranio. La superficie delle ossa è generalmente molto liscia e tutti i bordi possibili sono arrotondati. La fossa temporale è debolmente espressa, appiattita. Le squame dell'osso temporale sono molto allungate, basse, con bordo superiore raddrizzato; la tacca parietale è piuttosto debolmente espressa.

Tipico teschio di una donna della Tasmania.
Fonte: Morant G.M. Nota sul Dott. Indagine di J. Wunderly sui crani della Tasmania // Biometrika, 1939, V.30, n. 3/4, p.341.

La faccia è molto bassa, ma medio-larga, euryenne, mesognatica, sebbene il prognatismo alveolare possa essere pronunciato. Una caratteristica dei Tasmaniani è una netta profilatura orizzontale superiore. Le arcate zigomatiche sono sottili, a differenza degli australiani. Le orbite hanno bordi smussati, di forma rettangolare, con bordi superiori ed inferiori paralleli, assolutamente molto basse e mediamente larghe, relativamente cameconda. Il naso è molto basso, ma largo, ipercameristico, per cui

la larghezza relativa del naso dei Tasmaniani è una delle più grandi al mondo, superando i valori australiani.

Le ossa nasali sono concave ed estremamente corte; il rapporto tra la loro larghezza e lunghezza è un record mondiale. La larghezza delle ossa nasali è inferiore a quella degli australiani; mentre le ossa sono spesso bruscamente ristrette verso l'estremità, e il loro profilo trasversale è molto convesso. La spina nasale è spesso estremamente poco sviluppata, forse meno che in tutti gli altri gruppi di persone, ei bordi dell'orifizio nasale (e anche di quelli laterali) sono arrotondati e levigati; come in tutte le equatoriali, spesso si sviluppano fosse nasali o grondaie. Le ossa zigomatiche sono molto piccole, il che rende i tasmaniani nettamente diversi dagli australiani. A differenza degli australiani, lo spazio infraorbitario è piccolo. Le fosse canine sono spesso profonde, anche se meno sviluppate che negli australiani. Le tacche mandibolari non sono molto forti. Il processo alveolare della mascella superiore è molto basso, di solito bruscamente diretto in avanti. Il palato è lungo e mediamente largo, leptostafillino, poco profondo o moderatamente profondo, mai profondo, a differenza di quello voluminoso degli australiani. Il palato ha spesso una cresta sagittale. L'arco alveolare di solito ha file parallele di denti postcanini ed è raddrizzato anteriormente. Sulla mascella inferiore, l'altezza della sinfisi è generalmente superiore all'altezza del corpo nella parte posteriore. La sporgenza del mento è moderatamente sviluppata, il ramo ascendente di proporzioni moderate, senza eccessiva espansione.

I denti della Tasmania sono molto grandi, vicini al record mondiale, anche se apparentemente più piccoli di quelli degli australiani. A ciò si associa lo sviluppo solitamente buono dei terzi molari, che sono quasi sempre in contatto con gli antagonisti. I denti hanno una complicata struttura dello smalto.

Tra le caratteristiche specifiche si può notare l'assenza di un solco sopra il forame sopraorbitario, tipico di altre razze umane. La sutura lambdoidea e l'asterione hanno quasi sempre ossicini intercalati.

Ancora più singolare è l'occorrenza relativamente frequente del quarto molare.

In generale, la struttura del cranio dei tasmaniani, pur avendo una certa specificità, è molto simile a quella degli australiani del sud-est: tanto che molti dei più grandi scienziati razziali hanno ritenuto possibile combinarli all'interno dello stesso tipo di varianti locali (Hrdlicka, 1928, pp.81-90; Thorne, 1971, p.317). Tuttavia, le differenze tra tasmaniani e australiani superano la differenza tra i gruppi di questi ultimi (Morant, 1927). Una delle differenze più significative tra tasmaniani e australiani è la differenza nelle dimensioni latitudinali del cranio: nei primi la larghezza massima del cranio è maggiore, e tutte le altre dimensioni, comprese quelle facciali, sono minori (Morant, 1927 ). È chiaro che qui non abbiamo solo un cambiamento di dimensioni, ma un cambiamento di forma, e molto significativo. La stessa caratteristica è percepita dall'occhio come una buona prominenza dei tubercoli frontali e parietali e, di conseguenza, un cranio pentagonoide se visto dall'alto nei tasmaniani e l'assenza di tubercoli negli australiani con arco ovoidale (Wunderly, 1939). Allo stesso tempo, la larghezza della fronte rispetto alla larghezza del cranio dei tasmaniani è notevolmente inferiore a quella degli australiani. Nello scheletro facciale è degna di nota una netta differenza nel profilo orizzontale superiore: è molto grande nei tasmaniani e alquanto indebolito negli australiani; I tasmaniani sono mesognatici, mentre gli australiani sono prognatici.

La Tasmania era probabilmente già abitata da circa 34 mila anni fa. (es: Jones, 1995), di cui sono state trovate alcune testimonianze nella parte sud-occidentale dell'isola nei siti di Fraser Cave (Kiernan et al., 1983), Bluff Cave e ORS7 (Cosgrove, 1989). L'esistenza di una popolazione sulle isole dello Stretto di Bass può essere sicuramente giudicata dagli strumenti di Hunter Island - 23 mila anni fa. (Bowdler, 1984) e Flinders Island - 14 ka BP. (Sim, 1990), ma a quanto pare le persone hanno già vissuto qui.

Molto probabilmente, le persone arrivarono in Tasmania via terra, situata sul sito dell'attuale stretto di Bass durante i periodi di basso livello del mare durante la successiva era glaciale, che cadde nell'intervallo di 37-29 mila anni fa. (Cosgrove et al., 1990). Dopo la formazione dello stretto 12-13,5 mila anni fa. (Chappell et Thom, 1977; Jennings, 1971) è improbabile che le persone l'abbiano attraversato molte volte, e forse per niente fino all'arrivo degli europei.

Almeno, a giudicare dalla documentazione archeologica, in Tasmania non sono apparsi elementi di cultura nuovi o diversi (Jones, 1977); piuttosto, alcuni vecchi sono scomparsi.

Molte ipotesi sono state avanzate riguardo agli antenati dei Tasmaniani. I principali possono essere considerati "australiani" e "melanesiani".

"Australiano" sembra essere più giustificato geograficamente, archeologicamente, etnograficamente e linguisticamente (Cabo, 1975; Macintosh et Barker, 1965; Pardoe, 1991; Pietrusewsky, 1984). Secondo lei, i Tasmaniani discendono dagli aborigeni del sud-est dell'Australia, dai quali differiscono leggermente, principalmente per i capelli ricci.

L'ipotesi "melanesiana" si basa principalmente sui capelli ricci dei tasmaniani, atipici per gli aborigeni australiani. Di tutti i diversi gruppi melanezoici, i neocaledoniani sono più spesso suggeriti come antenati dei tasmaniani (Howells, 1976 ; Huxley, 1870; Pulleine, 1929; Jones, 1935; Macintosh, 1949). Tuttavia, il percorso dalla Nuova Caledonia alla Tasmania non è breve, e rimane del tutto oscuro il motivo per cui sia stato necessario intraprendere un viaggio per mare di oltre duemila chilometri, se fosse possibile attraversare in sicurezza la Tasmania via terra o, nel peggiore dei casi, nuotare attraverso lo stretto di Bass non così ampio? Inoltre, descrizioni frammentarie dei tasmaniani viventi sembrano indicare che tra loro c'erano individui dai capelli ondulati e le statistiche fissano inesorabilmente i capelli ricci in tutti i gruppi di australiani, e non in una percentuale così piccola.

Secondo una versione intermedia, i Tasmaniani sono vicini alle tribù Barrines che vivono nelle foreste pluviali del Queensland (Birdsell, 1949, 1967; Tindale et Birdsell, 1941-3). Si presume che entrambi discendano dalla prima ondata migratoria verso la terraferma australiana, preservata nelle zone più impervie. Da un lato, questi antenati avevano chiaramente una relazione con i melanesiani, dall'altro, la differenza tra i tasmaniani e gli australiani sudorientali è riconosciuta come esagerata. La versione è bella, ma finora non ha riscontri particolari, perché mancano dati craniologici sui Barrines, e dati somatometrici sui Tasmaniani; entrambi i gruppi non sono genetici. La somiglianza si riduce di nuovo ai capelli ricci e alla somiglianza esterna soggettiva. Un argomento contro è stato avanzato da una differenza capitale nella crescita: pigmeo tra i Barrines e abbastanza mediocre tra i Tasmaniani; questo segno, tuttavia, potrebbe ovviamente cambiare nel corso di migliaia di anni nel corso dell'adattamento alle condizioni ambientali locali.

Sembra che ridurre il problema dei Tasmaniani alle versioni "australiane", "melanesiane" o "barrinoidi" sia una semplificazione ingiustificata.

La difficoltà, infatti, è che al tempo dell'insediamento della Tasmania, né Australoidi né Meanezoidi in forma moderna semplicemente non lo era. Possiamo solo parlare di antenati comuni.

La soluzione al problema potrebbe essere lo studio del paleoDNA o delle caratteristiche del genotipo dei meticci europei-tasmaniani, che vivono in alcuni numeri in Australia e Tasmania, ma non ci sono ancora lavori del genere.

La paleoantropologia ha poco da offrire per risolvere il problema. Reperti veramente antichi sono stati fatti solo in tre luoghi.

Cranio maschile, presumibilmente un meticcio della Tasmania-Australia.
Morant G.M. Nota sul Dott. Indagine di J. Wunderly sui crani della Tasmania // Biometrika, 1939, V.30, n. 3/4, p.346.

A King Island nello Stretto di Bass, in una grotta costiera (che però anticamente si trovava a 20-25 km dalla costa), nel 1989 è stato scavato uno scheletro umano (Sim et Thorne, 1990; Thorne et Sim, 1994) . La data della sepoltura è 14,27 mila anni fa. Tuttavia, le ossa furono seppellite quasi immediatamente, quindi non furono effettivamente esaminate. Il successivo dibattito sul fatto che l'uomo di King Island fosse maschio o femmina (Brown, 1994a, 1995; Sim et Thorne, 1995) ha poco senso in assenza di ulteriori informazioni. King Island Man è stato notato per essere distinto dai Coswump ma simile a Keillor e anche all'interno della variazione degli aborigeni del sud-est australiano, motivo per cui è stato assegnato al gruppo "Gracile". La volta è lunga, bassa, arrotondata, il rilievo del cranio, anche muscolare, è forte. In letteratura si può trovare l'affermazione che il sopracciglio non è sporgente, ma dalle misurazioni risulta che il dorso del naso è depresso di quasi un centimetro, per cui lo sviluppo del sopracciglio era evidentemente significativo. L'estrema lunghezza dell'osso frontale, unita alla brevissima lunghezza del parietale, suggerisce che il cranio fosse deformato; in assenza di fotografie pubblicate, è problematico verificare questo fatto. La forma del viso è simile a quella dei nativi. Degna di nota è la combinazione di una larghezza superiore molto ampia della faccia con una media moderata; l'altezza del viso è alta. Il viso è notevolmente appiattito, ma gli zigomi non sporgono in avanti. È stata notata l'assenza di prognatismo. La larghezza interorbitale è straordinaria, la larghezza del naso è molto grande. Al palato è di grande lunghezza e molto profondo. La mascella inferiore sembra essere stata grande, almeno questo è vero per il ramo ascendente. Lo scheletro è descritto come gracile, con un femore relativamente corto con una grande testa.

La descrizione di cui sopra è più in linea con l'aspetto degli australiani rispetto ai moderni tasmaniani, ma il problema è che non conosciamo teschi della Tasmania così antichi. Considerando che durante la vita di un uomo, King Island Bass Strait era terraferma, si può presumere che sia un rappresentante degli antenati dei Tasmaniani. Pertanto, le caratteristiche dei Tasmaniani devono essersi formate dopo quattordicimila anni fa.

Nella stessa Tasmania sono stati fatti solo pochi reperti paleoantropologici. La più antica è la scaglia dell'osso occipitale della grotta di Nanvun nella valle del fiume fiorentino, che ha un'età di oltre 16mila anni fa. (Jones et al., 1988). L'osso ha una forma arrotondata, uno spessore ridotto e un rilievo debole, cioè è tipico dei Tasmaniani. È simile nella forma a quelli di Mango e Keillor (Webb, 1988), ma sarebbe troppo azzardato parlare di una stretta relazione su questa base.

Il cranio frammentario è stato trovato sulla piccola isola di New Yir, situata molto di più al largo della costa nord-occidentale isola maggiore King nello Stretto di Bass (Murray et al., 1982). Il ritrovamento ha un'età indefinita - dal tardo Pleistocene alla metà del XIX secolo, ma stratigraficamente è datato in modo più affidabile da 12 a 6 mila anni fa. Il cranio è di piccolo volume, molto lungo, ma molto stretto e molto basso, con una fronte molto ampia e un ampio occipite. La massima larghezza del cranio si trova in alto. L'osso frontale è corto, estremamente inclinato, con un debole rilievo sopracciliare. Il cedimento del suo contorno longitudinale è molto probabilmente dovuto a deformazioni artificiali post mortem o intravitali, che, a quanto pare, sono responsabili dell'esagerata lunghezza dell'intero cranio e dell'eccessiva inclinazione della fronte. Le ossa parietali e occipitali sono arrotondate uniformemente, i tubercoli parietali sono moderati, il rilievo occipitale è debole. Il naso era largo; c'è un trogolo. Il processo alveolare della mascella superiore è piccolo, il che indica indirettamente una piccola altezza del viso. Il palato è ampio e poco profondo. La sporgenza del mento è moderata; l'altezza della sinfisi della mascella inferiore è più alta del suo corpo nella parte posteriore. I denti sono grandi.

Il complesso morfologico corrisponde più da vicino alle caratteristiche dei Tasmaniani, differendo per la forma dell'osso frontale. Se il cranio è davvero antico, potrebbe rappresentare la transizione dal "tipo proto-australoide" al vero e proprio Tasmania.

Un teschio del Monte Cameron West o Premingan all'estrema punta nord-occidentale della Tasmania è stato trovato circondato dai resti carbonizzati di una struttura "wigwam" nota dall'etnografia come tipica delle pratiche funerarie della Tasmania. Il cranio è stato datato a 4,26 ka BP Il cranio è indicato come "tipo della Tasmania" e allo stesso tempo fa parte della variabilità aborigena australiana (Flood, 2004).

Secondo la buona tradizione della scienza australiana, il ritrovamento è andato distrutto, quindi è impossibile scoprirne le reali caratteristiche.

Resti cremati sono stati trovati a West Point Midden, 60 km a ovest di Rocky Cape (Jones, 1964a,b). Le cremazioni sono state datate da 1800 a 800 anni fa. A causa della frammentazione, questi frammenti non danno nulla per risolvere il problema dell'origine dei Tasmaniani.

Riassumendo, dobbiamo affermare ancora una volta che la storia della formazione della razza della Tasmania è ricoperta da una fitta nebbia dell'antichità. Tuttavia, gli sforzi di archeologi, antropologi, linguisti, etnografi, geologi e altri specialisti non sono stati vani. Si può affermare con sicurezza che la Tasmania era abitata circa 34 mila anni fa o anche poco prima. Molto probabilmente, le persone sono venute qui dalla punta sud-orientale dell'Australia via terra, durante un periodo in cui una vasta terra si estendeva sul sito dell'attuale stretto di Bass. A quel tempo, apparentemente non c'erano differenze antropologiche tra le popolazioni dell'Australia e della Tasmania; questa popolazione può essere chiamata "proto-australoide". Dopo dodicimila anni fa, quando si formò lo stretto, i contatti tra australiani e isolani cessarono. In condizioni di isolamento, i tratti biologici dei tasmaniani si trasformarono a modo loro.

È significativo che rispetto agli originali "proto-australoidi" i tasmaniani siano cambiati molto più degli australiani.

Molto probabilmente, ciò è spiegato, in primo luogo, dall'adattamento a un nuovo clima specifico e, in secondo luogo, dal numero esiguo e dall'isolamento degli isolani rispetto alla "superpopolazione" della terraferma: in tali condizioni, i processi geneticamente automatici portano a rapidi cambiamenti.

Da Wikipedia, l'enciclopedia libera

Tasmaniani, nome proprio palava- popolazione aborigena Tasmania, Australia.

Dal 1803 al 1833, in soli 30 anni, il numero dei nativi della Tasmania è sceso da 5.000 a 300, principalmente a causa delle malattie portate dall'Europa e dei conflitti con i coloni britannici. Uno degli ultimi tasmaniani purosangue, Truganini, morì nel 1876. Molte persone discese dagli aborigeni della Tasmania attraverso matrimoni misti sono ora vive e conservano la cultura tradizionale di Palawa.

L'antica popolazione della Tasmania era divisa in tribù, che a loro volta erano divise in comunità e famiglie. Il più grande di loro è la tribù paredarerme di Oyster Bay, che comprendeva 10 gruppi-comunità e contava fino a 800 persone.

L'arrivo degli Europei

Notevoli tasmaniani

• Truganini è l'ultimo Tasmania di razza.
• Fanny Cochrane Smith, di origini miste, dalle cui parole rimangono registrazioni della lingua della Tasmania.
• William Lann o "Re Billy"

Cultura e arte

Come accennato in precedenza, la vita dei tasmaniani era molto semplice. I tasmaniani non sapevano pescare e mangiavano principalmente piante, molluschi e carne di animali locali, che venivano uccisi con strumenti di pietra. Si presume che i tasmaniani non sapessero accendere il fuoco e fossero solo in grado di mantenerlo, e se il fuoco si spegneva, dovevano seguirlo fino alla comunità vicina, il che a volte sfociava in una rissa; oggi, tuttavia, alcuni studiosi contestano questo punto di vista. Portavano i loro pochi averi in ceste di vimini. I tasmaniani si muovevano non solo a piedi, ma anche su canoe fatte di corteccia d'albero.

I tasmaniani non sapevano cucire e vestirsi con pelli di animali allacciate grossolanamente. Si adornavano con collane di conchiglie, piume e fiori, e si dipingevano il viso e il corpo con carboncino e ocra, e si infliggevano cicatrici decorative, probabilmente come parte di qualche rituale. L'ocra mista a grasso veniva usata anche per fissare i capelli.

Dalle testimonianze dei coloni europei si sa che i tasmaniani erano in grado di dipingere, solitamente con l'ausilio della stessa ocra. Purtroppo la maggior parte dei loro disegni non è sopravvissuta a causa della fragilità dei materiali: di regola dipingevano sulla corteccia degli alberi, da cui venivano costruite canoe e capanne. Rappresentavano sia modelli astratti che scene relativamente "realistiche" di caccia o battaglie. I tasmaniani amavano cantare e ballare: molte delle loro canzoni popolari ci sono pervenute nelle registrazioni di Fanny Cochrane Smith.

Poco si sa delle credenze degli aborigeni della Tasmania. Secondo il missionario George Augustus Robinson, che si prendeva cura dell'ultima comunità della Tasmania sull'isola di Flinders, i Tasmaniani credevano che "due uomini dal cielo" portassero loro il fuoco. Colonialisti e missionari europei hanno riferito che i tasmaniani credono in due spiriti, buono e cattivo: uno governa il giorno, l'altro governa la notte. Oltre a questi due spiriti principali, ce n'erano altri, buoni e cattivi: accompagnando una persona cara in un lungo viaggio, i tasmaniani cantavano canzoni per placare gli spiriti e convincerli a inviare protezione al viaggiatore. I tasmaniani credevano nell'immortalità dell'anima; secondo lo stesso Robinson, l'altro mondo nelle loro menti si mescolava con l'Inghilterra, che chiamavano "una terra lontana", e alla domanda su dove vanno i morti dopo la morte, rispondevano: "In Inghilterra, dove ci sono molti parenti". Hanno bruciato i corpi dei morti. Altri nativi credevano che dopo la morte sarebbero nati di nuovo sulla loro isola natale. Portavano con sé le ossa dei propri cari defunti come amuleti, attribuendo loro la capacità di curare le malattie.

Guarda anche

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Collegamenti

• // Antropologia non culturale
• // Antropogenesi.ru

• dalla Breve Guida n. 18"
• (dall'Australian Bureau of Statistics)
• (contiene la trascrizione modificata delle interviste radiofoniche della ABC del 2002 di Peter McCutcheon con lo storico e autore Keith Windschuttle e lo storico e autore Henry Reynolds)
• una simpatica recensione del New Criterion del libro di Keith Windschuttle che mette in dubbio un presunto genocidio della Tasmania.
• (ANTAR)
• Riconciliazione Australia
• del documentario di Tom Haydon "The Last Tasmanian" (1978)
• articolo da Il Sydney Morning Herald giornale di Richard Flanagan
• dalla Commissione australiana per i diritti umani e le pari opportunità.
• Domenica con Keith Windschuttle, Prof. Henry Reynolds, prof. Cassandra Pybus, Prof. Lyndall Ryan e altri

Appunti

1. Guglielmo Dalrymple(HTML). Il Sunday Times (14 ottobre 2007). Estratto il 14 marzo 2008.
2. Giared Diamante. Pistole, germi e acciaio(1999 ed.). Norton. P. 492. ISBN 0-393-06131-0.
3. Taylor, Rebe Aboriginal History Journal, Vol 32, 2008, presso ANU E Press
4. Manne, Robert (2003). imbiancare. 317-318: Schwartz Publishing. ISBN 0-9750769-0-6.
5. Ryan, Lyndell: Gli aborigeni della Tasmania, Seconda edizione, Allen & Unwin, 1996, ISBN 1-86373-965-3
6. Alluvione, Giuseppina: Gli australiani originali: storia degli aborigeni, Allen & Unwin, 2006 ISBN 978-1741148725.
8. COMUNICATO PUBBLICO DI STOLEN GENERATIONS, Premier Paul Lennon www.premier.tas.gov.au/speeches/stolen.html
13. Friedrich Max Müller Religione antropologica. Servizi educativi asiatici, 1986

Letteratura

• Kabo VR Tasmaniani e il problema della Tasmania. - M.: Nauka, Edizione principale della letteratura orientale, 1975. - 200 p.: riprod.
• Spada S. Australia e Tasmania. - M.: Tipo. I. N. Kushnereva, 1898. - 3a ed. - 150 sec.
• Alexander, Alison (a cura di) (2005) Il compagno della storia della Tasmania Centro per gli studi storici della Tasmania, Università della Tasmania, Hobart. ISBN 1-86295-223-X.
• Robson, LL (1983) Una storia della Tasmania. Volume 1. Van Diemen's Land dai primi tempi al 1855 ISBN 0-19-554364-5.
• Robson, LL (1991) Una storia della Tasmania. Tomo II. Colonia e stato dal 1856 agli anni '80 Melbourne, Pressa dell'Università di Oxford. ISBN 0-19-553031-4.

Un estratto che caratterizza i Tasmaniani

Lungo i vicoli di Khamovniki, i prigionieri camminavano da soli con la loro scorta e i carri e i carri che appartenevano alle scorte e cavalcavano dietro; ma, usciti per fare la spesa, si trovarono nel mezzo di un enorme convoglio di artiglieria in movimento ravvicinato, mescolato a carri privati.
Proprio sul ponte, tutti si fermarono, aspettando che quelli che cavalcavano davanti avanzassero. Dal ponte i prigionieri si aprivano dietro e davanti interminabili file di altri convogli in movimento. A destra, dove la strada Kaluga curvava oltre Neskuchny, scomparendo in lontananza, si estendevano interminabili file di truppe e convogli. Queste erano le truppe del corpo di Beauharnais che erano uscite per prime; Dietro, lungo l'argine e attraverso il ponte di pietra, si estendevano le truppe e le carovane di Ney.
Le truppe di Davout, a cui appartenevano i prigionieri, attraversarono il guado della Crimea e già in parte entrarono in Kaluga Street. Ma i carri erano così tesi che gli ultimi treni di Beauharnais non avevano ancora lasciato Mosca per Kaluzhskaya Street, e il capo delle truppe di Ney stava già lasciando Bolshaya Ordynka.
Dopo aver superato il guado della Crimea, i prigionieri fecero diversi passi e si fermarono, e di nuovo si mossero, e da tutte le parti le carrozze e le persone divennero sempre più imbarazzate. Dopo aver percorso per più di un'ora quelle diverse centinaia di gradini che separano il ponte da via Kaluzhskaya, e aver raggiunto la piazza dove convergono le strade Zamoskvoretsky con via Kaluzhskaya, i prigionieri, schiacciati in un mucchio, si sono fermati e sono rimasti per diverse ore a questo incrocio. Da tutte le parti si udiva l'incessante, come il rumore del mare, il rombo delle ruote e il calpestio dei piedi, e incessanti grida e maledizioni rabbiose. Pierre rimase premuto contro il muro della casa carbonizzata, ascoltando questo suono, che nella sua immaginazione si fondeva con i suoni del tamburo.
Diversi ufficiali catturati, per vedere meglio, si arrampicarono sul muro della casa bruciata, vicino alla quale si trovava Pierre.
- Alle persone! Eka alla gente! .. E si sono ammucchiati sulle pistole! Guarda: pellicce ... - dissero. “Guardate, bastardi, l'hanno derubato... Là, dietro di lui, su un carro... Dopotutto, questo viene da un'icona, perdio!... Devono essere i tedeschi. E il nostro muzhik, per Dio!.. Ah, mascalzoni! Eccoli, i droshky - e hanno catturato!.. Guarda, si è seduto sul petto. Padri! .. Combatti! ..
- Allora è in faccia, in faccia! Quindi non puoi aspettare fino a sera. Guarda, guarda ... e questo, ovviamente, è lo stesso Napoleone. Vedi, che cavalli! in monogrammi con una corona. Questa è una casa pieghevole. Ho lasciato cadere la borsa, non riesco a vedere. Hanno combattuto di nuovo ... Una donna con un bambino, e non male. Sì, beh, ti lasceranno passare... Guarda, non c'è fine. Ragazze russe, per Dio, ragazze! Nelle carrozze, dopotutto, con quanta calma si sedevano!
Ancora una volta, un'ondata di curiosità generale, poiché vicino alla chiesa di Khamovniki, spinse tutti i prigionieri sulla strada e Pierre, grazie alla sua crescita sopra le teste degli altri, vide cosa aveva tanto attirato la curiosità dei prigionieri. In tre carrozze, mescolate tra le scatole di ricarica, cavalcavano, sedute vicine l'una sull'altra, scariche, a colori vivaci, imbellettate, qualcosa che urlava con voci stridule di donna.
Dal momento in cui Pierre si rese conto dell'apparizione di una forza misteriosa, nulla gli sembrò strano o spaventoso: né un cadavere imbrattato di fuliggine per divertimento, né queste donne che si affrettavano da qualche parte, né l'incendio di Mosca. Tutto ciò che Pierre vedeva ora non gli faceva quasi nessuna impressione, come se la sua anima, preparandosi a una lotta difficile, si rifiutasse di accettare impressioni che potessero indebolirla.
Il treno delle donne è passato. Dietro di lui di nuovo trainati carri, soldati, carri, soldati, ponti, carrozze, soldati, scatole, soldati, occasionalmente donne.
Pierre non ha visto le persone separatamente, ma ha visto il loro movimento.
Tutte queste persone, i cavalli sembravano guidati da una forza invisibile. Tutti loro, durante l'ora in cui Pierre li osservava, fluttuavano fuori da strade diverse con la stessa voglia di passare velocemente; tutti uguali, scontrandosi con gli altri, iniziarono ad arrabbiarsi, a litigare; denti bianchi scoperti, sopracciglia aggrottate, le stesse maledizioni venivano lanciate più e più volte, e su tutti i volti c'era la stessa espressione giovanile risoluta e crudelmente fredda, che colpì Pierre la mattina al suono di un tamburo sul viso del caporale.
Già prima di sera, il comandante della scorta radunò la sua squadra e, gridando e discutendo, si infilò nei carri, ei prigionieri, circondati da tutte le parti, uscirono sulla strada di Kaluga.
Camminarono molto velocemente, senza riposarsi, e si fermarono solo quando il sole aveva già cominciato a tramontare. I carri si spostavano uno sopra l'altro e la gente cominciò a prepararsi per la notte. Tutti sembravano arrabbiati e scontenti. Per molto tempo si sono sentite maledizioni, grida rabbiose e litigi da diverse parti. La carrozza, che viaggiava dietro le scorte, avanzò sul carro delle scorte e lo trafisse con un timone. Diversi soldati da diverse direzioni corsero al carro; alcuni picchiavano sulla testa dei cavalli attaccati alla carrozza, facendoli girare, altri litigavano tra loro, e Pierre vide che un tedesco era stato gravemente ferito alla testa con una mannaia.
Sembrava che tutte queste persone ora provassero, quando si fermavano in mezzo al campo nel freddo crepuscolo di una sera d'autunno, la stessa sensazione di spiacevole risveglio dalla fretta che attanagliava tutti all'uscita e al movimento impetuoso da qualche parte. Fermandosi, tutti sembravano capire che non si sapeva ancora dove stessero andando, e che questo movimento sarebbe stato molto duro e difficile.
Le scorte trattarono i prigionieri in questa sosta anche peggio di quando erano partiti. A questa sosta, per la prima volta, il cibo a base di carne dei prigionieri fu distribuito con carne di cavallo.
Dagli ufficiali all'ultimo soldato, si notava in tutti, per così dire, un'amarezza personale contro ciascuno dei prigionieri, che così inaspettatamente sostituì i rapporti precedentemente amichevoli.
Questa esasperazione si è intensificata ancora di più quando, contando i prigionieri, si è scoperto che durante il trambusto, lasciando Mosca, un soldato russo, fingendosi malato di stomaco, è fuggito. Pierre ha visto come un francese ha picchiato un soldato russo perché si è allontanato dalla strada, e ha sentito come il capitano, suo amico, ha rimproverato il sottufficiale per la fuga di un soldato russo e lo ha minacciato con un tribunale. Con la scusa del sottufficiale che il soldato era malato e non poteva camminare, l'ufficiale disse che gli era stato ordinato di sparare a coloro che sarebbero rimasti indietro. Pierre sentiva che la forza fatale che lo aveva schiacciato durante l'esecuzione e che era invisibile durante la prigionia ora si impossessava della sua esistenza. Era spaventato; ma sentiva come, in proporzione agli sforzi compiuti dalla forza fatale per schiacciarlo, una forza di vita indipendente da essa cresceva e si rafforzava nella sua anima.
Pierre ha cenato con una zuppa di farina di segale con carne di cavallo e ha parlato con i suoi compagni.
Né Pierre né alcuno dei suoi compagni hanno parlato di ciò che hanno visto a Mosca, né della maleducazione del trattamento dei francesi, né dell'ordine di sparare, che è stato loro annunciato: tutti erano, come se si opponessero al deterioramento della situazione , particolarmente vivace e allegro . Hanno parlato di ricordi personali, di scene divertenti viste durante la campagna e hanno messo a tacere le conversazioni sulla situazione attuale.
Il sole è tramontato da tempo. Stelle luminose illuminate da qualche parte nel cielo; il bagliore rosso, simile al fuoco, della luna piena che sorgeva si diffondeva oltre il bordo del cielo, e l'enorme palla rossa oscillava sorprendentemente nella foschia grigiastra. È diventato leggero. La serata era già finita, ma la notte non era ancora cominciata. Pierre si alzò dai suoi nuovi compagni e andò tra i fuochi dall'altra parte della strada, dove, gli fu detto, si trovavano i soldati catturati. Voleva parlare con loro. Sulla strada, una sentinella francese lo fermò e gli ordinò di tornare indietro.
Pierre tornò, ma non al fuoco, dai suoi compagni, ma al carro sciolto, che non aveva nessuno. Incrociò le gambe e abbassò la testa, si sedette terra fredda al volante del carro e rimase seduto a lungo immobile, pensando. È passata più di un'ora. Nessuno ha infastidito Pierre. All'improvviso scoppiò a ridere con la sua risata spessa e bonaria così forte che persone da diverse direzioni si guardarono intorno sorprese da questa risata strana, ovviamente solitaria.
- Hahaha! Pierre rise. E disse ad alta voce a se stesso: "Il soldato non mi ha fatto entrare". Mi ha preso, mi ha rinchiuso. Sono tenuto prigioniero. Chi io? Me! Io, la mia anima immortale! Ah, ah, ah!.. Ah, ah, ah!.. - rise con le lacrime agli occhi.
Un uomo si alzò e si avvicinò per vedere di cosa rideva questo strano omone da solo. Pierre smise di ridere, si alzò, si allontanò dai curiosi e si guardò intorno.
In precedenza, rumorosamente rumoroso per il crepitio dei fuochi e le chiacchiere della gente, l'enorme, infinito bivacco si placava; i rossi fuochi dei fuochi si spensero e impallidirono. In alto nel cielo luminoso c'era la luna piena. Foreste e campi, prima invisibili fuori dal campo, ora si aprivano in lontananza. E anche più lontano di queste foreste e campi si poteva vedere una distanza infinita luminosa, oscillante, invitante. Pierre guardò nel cielo, nelle profondità delle stelle in partenza, che suonavano. “E tutto questo è mio, e tutto questo è in me, e tutto questo sono io! pensò Pierre. "E hanno preso tutto questo e l'hanno messo in una cabina, recintata con assi!" Sorrise e andò a letto con i suoi compagni.

Nei primi giorni di ottobre, un'altra tregua arrivò a Kutuzov con una lettera di Napoleone e un'offerta di pace, ingannevolmente annunciata da Mosca, mentre Napoleone era già poco più avanti di Kutuzov, sulla vecchia strada di Kaluga. Kutuzov ha risposto a questa lettera allo stesso modo della prima inviata da Lauriston: ha detto che non si poteva parlare di pace.
Subito dopo, dal distaccamento partigiano di Dorokhov, che stava camminando a sinistra di Tarutin, fu ricevuto un rapporto che le truppe erano apparse a Fominsky, che queste truppe erano costituite dalla divisione di Brusier e che questa divisione, separata dalle altre truppe, poteva essere facilmente sterminato. Soldati e ufficiali hanno nuovamente chiesto attività. I generali di stato maggiore, eccitati dal ricordo della facilità della vittoria a Tarutin, insistettero affinché Kutuzov eseguisse la proposta di Dorokhov. Kutuzov non ha ritenuto necessaria alcuna offensiva. Venne fuori la media, ciò che doveva essere realizzato; un piccolo distaccamento fu inviato a Fominsky, che avrebbe dovuto attaccare Brussier.
Per uno strano caso, questo appuntamento - il più difficile e il più importante, come si è scoperto in seguito - è stato ricevuto da Dokhturov; quello stesso modesto, piccolo Dokhturov, che nessuno ci ha descritto come fare piani di battaglia, volare davanti a reggimenti, lanciare croci alle batterie, ecc., che era considerato e chiamato indeciso e impenetrabile, ma lo stesso Dokhturov, che durante tutto il Guerre russe con i francesi, da Austerlitz e fino al tredicesimo anno, troviamo comandanti ovunque solo la situazione sia difficile. Ad Austerlitz rimane l'ultimo alla diga di Augusta, radunando reggimenti, salvando il possibile quando tutto corre e muore e non c'è un solo generale nella retroguardia. Lui, malato di febbre, si reca a Smolensk con ventimila per difendere la città dall'intero esercito napoleonico. A Smolensk, si era appena appisolato alle porte di Molokhov, in un parossismo di febbre, fu svegliato dal cannoneggiamento attraverso Smolensk, e Smolensk resistette tutto il giorno. Il giorno di Borodino, quando Bagration fu ucciso e le truppe del nostro fianco sinistro furono uccise nel rapporto di 9 a 1 e l'intera forza dell'artiglieria francese fu inviata lì, nessun altro fu inviato, vale a dire l'indeciso e impenetrabile Dokhturov, e Kutuzov aveva fretta di correggere il suo errore quando ne mandò un altro. E il piccolo e tranquillo Dokhturov va lì, e Borodino è la migliore gloria dell'esercito russo. E molti eroi ci vengono descritti in versi e in prosa, ma quasi non una parola su Dokhturov.

Come gli inglesi sterminarono i Tasmaniani il 5 giugno 2013

…Abbiamo a che fare con scimmie intelligenti o persone poco sviluppate?
Oldfield, 1865
L'unica soluzione sana e logica per una razza inferiore è distruggerla.
HJ Wells, 1902

Una delle pagine più vergognose della storia dell'espansione coloniale inglese è lo sterminio della popolazione nativa di p. Tasmania.,

I coloni britannici in Australia, e specialmente in Tasmania, per la loro stessa prosperità, furono sistematicamente distrutti popolazioni indigene e minato le fondamenta della sua vita. Gli inglesi "avevano bisogno" di tutte le terre dei nativi con condizioni climatiche favorevoli. “Gli europei possono sperare di prosperare perché... i neri presto scompariranno...

Se i nativi vengono uccisi nello stesso modo in cui vengono uccisi i corvi in ​​alcuni paesi, allora la popolazione [nativa] deve essere notevolmente ridotta nel tempo", ha scritto Robert Knox nel suo "studio filosofico sull'influenza della razza". Alan Moorehead ha descritto i cambiamenti fatali che hanno colpito l'Australia in questo modo: “A Sydney, le tribù selvagge sono state spazzate via. In Tasmania sono stati sterminati a un uomo... da coloni... e carcerati... erano tutti affamati di terra, e nessuno di loro avrebbe permesso ai neri di fermarlo.

Tuttavia, quelle persone gentili e di buon cuore che Cook aveva visitato mezzo secolo prima non erano così sottomesse come sulla terraferma. Dopo che i contadini hanno sottratto la terra agli indigeni (soprattutto in Tasmania, dove il clima era più freddo), gli indigeni con le lance in mano hanno cercato di resistere ai nuovi arrivati ​​armati di armi da fuoco. In risposta, gli inglesi organizzarono una vera caccia per loro. In Tasmania, una simile caccia alle persone ha avuto luogo con l'approvazione delle autorità britanniche: “Lo sterminio finale su larga scala poteva essere effettuato solo con l'aiuto della giustizia e delle forze armate ... I soldati del quarantesimo reggimento guidarono gli indigeni tra due massi, fucilati

tutti gli uomini, e poi ha trascinato le donne e i bambini fuori dalle fessure della roccia per fargli saltare le cervella” (ISSO). Se i nativi erano "scortesi [poco accomodanti]", gli inglesi conclusero che l'unica via d'uscita dalla situazione era distruggerli. Gli indigeni erano "cacciati incessantemente, braccati come daini". Coloro che potevano essere catturati furono portati via. Nel 1835 fu portato via l'ultimo residente locale sopravvissuto. Inoltre, queste misure non erano segrete, nessuno se ne vergognava e il governo ha sostenuto questa politica.

“Quindi è iniziata la caccia alle persone e nel tempo è diventata sempre più crudele. Nel 1830, la Tasmania fu posta sotto la legge marziale; una catena di uomini armati fu schierata in tutta l'isola, che cercò di spingere gli indigeni in una trappola. Gli indigeni sono riusciti a superare il cordone, ma la voglia di vivere ha lasciato il cuore dei selvaggi, la paura era più forte della disperazione ... ”Felix Maynard, un medico su una nave baleniera francese, ha ricordato le sistematiche incursioni sugli indigeni. "I tasmaniani erano inutili e [ora] sono tutti morti", credeva Hammond.
* Hammond John Lawrence Le Breton (1872-1949) - storico e giornalista.

Gli europei trovarono l'isola piuttosto densamente popolata. R. Pöh ritiene che in Tasmania potrebbero esistere circa 6.000 nativi grazie ai prodotti della caccia e della raccolta. Le guerre tra i nativi non andavano oltre le piccole faide tribali. Apparentemente non ci furono scioperi della fame, almeno gli europei non trovarono gli indigeni esausti.

I primi europei furono accolti dai Tasmaniani con la massima cordialità. Secondo Cook, i tasmaniani di tutti i "selvaggi" che ha visto erano le persone più bonarie e fiduciose. "Non avevano un aspetto feroce, ma sembravano gentili e allegri senza diffidenza verso gli estranei."

Quando nel 1803 il primo insediamento inglese fu fondato sull'isola, anche i Tasmaniani reagirono ai coloni senza alcuna ostilità. Solo la violenza e la crudeltà degli europei hanno costretto i tasmaniani a cambiare atteggiamento nei confronti dei bianchi. Nelle fonti troviamo numerosi esempi coloriti di queste violenze e atrocità. "Qualcuno di nome Carrots", dice H. Parker, "ha ucciso un indigeno a cui voleva rubare sua moglie, gli ha tagliato la testa, l'ha appesa come un giocattolo al collo dell'uomo assassinato e ha costretto la donna a seguirlo". Lo stesso autore riporta le gesta di un commerciante di foche che “catturava 15 donne indigene e le sistemava intorno agli isolotti dello Stretto di Bass per cacciare le foche per suo conto. Se al suo arrivo le donne non avevano il tempo di preparare il numero prescritto di pelli, legava i colpevoli agli alberi per 24-36 ore di seguito, e di tanto in tanto li frustava con le verghe.

All'inizio degli anni 1820, i tasmaniani tentarono di organizzare una resistenza armata agli stupratori e agli assassini europei. Inizia la cosiddetta "guerra nera", che presto si trasformò in una semplice caccia britannica ai tasmaniani, completamente indifesi contro le armi da fuoco bianche.

H. Hull dice senza mezzi termini che “la caccia nera era lo sport preferito dei coloni. Scelsero un giorno e invitarono i vicini con le loro famiglie per un picnic ... dopo cena, i signori presero pistole e cani e, accompagnati da 2-3 servitori degli esiliati, andarono nella foresta a cercare i Tasmaniani. I cacciatori tornavano trionfanti se riuscivano a sparare a una donna oa 1-2 uomini.

"Un colono europeo", dice Ling Roth, "aveva un barattolo in cui teneva le orecchie delle persone che riusciva a uccidere come trofei di caccia".

Nella foto: gli ultimi indigeni della Tasmania

“Molti neri con donne e bambini si sono riuniti in un burrone vicino alla città ... gli uomini sedevano attorno a un grande fuoco, mentre le donne erano impegnate a preparare il cibo per la cena. Gli indigeni furono colti di sorpresa da un distaccamento di soldati che, senza preavviso, aprì il fuoco su di loro, per poi precipitarsi a finire i feriti. Un soldato ha trafitto con una baionetta un bambino che strisciava vicino alla madre assassinata e lo ha gettato nel fuoco. Questo stesso soldato raccontò della sua "impresa" al viaggiatore Hull, e quando quest'ultimo espresse indignazione per la sua crudeltà, esclamò con sincera sorpresa: "Dopo tutto, era solo un bambino!"

Nel 1834 tutto era finito. “Il 28 dicembre”, dice E. Reclus, “gli ultimi indigeni, inseguiti come bestie feroci, furono spinti sulla punta di un promontorio elevato, e questo evento fu celebrato con trionfo. Il fortunato cacciatore, Robinson, è stato premiato dal governo con una tenuta di 400 ettari e una notevole somma di denaro.

I prigionieri furono prima trasferiti da un'isola all'altra, e poi tutti i tasmaniani, inclusi duecento, furono imprigionati in una valle paludosa. Flinder. Entro 10 anni morirono 3/4 degli esuli.

Nel 1869, sulle rive di Oyster Bay, vicino a Hobart, morì William Lanny, l'ultimo della Tasmania.

Nel 1860 erano rimasti solo undici tasmaniani. Nel 1876 muore l'ultimo tasmaniano, Truganini, l'isola risulta, secondo documenti ufficiali inglesi, completamente “ripulita” dagli indigeni, ad eccezione di un numero insignificante di meticci europeizzati di origine anglo-tasmanica.

“Durante l'Olocausto, Charles Darwin visitò la Tasmania. Ha scritto: "Temo che non ci siano dubbi che il male che sta accadendo qui, e le sue conseguenze, sia il risultato del comportamento spudorato di alcuni dei nostri connazionali". Questo è un eufemismo. È stato un crimine mostruoso e imperdonabile ... I nativi avevano solo due alternative: o resistere e morire, o sottomettersi e diventare una parodia di se stessi ", ha scritto Alan Moorehead. Il viaggiatore polacco Conte Strzelecki,

(* Strzelecki Edmund Pavel (1796-1873) - Naturalista, geografo e geologo polacco, esploratore di America, Oceania e Australia) arrivato in Australia alla fine degli anni '30 dell'Ottocento, non poté fare a meno di esprimere l'orrore di ciò che vide: “Umiliato, depressi, confusi ... emaciati e coperti di stracci sporchi, sono [una volta] i padroni naturali di questa terra - [ora] più fantasmi del passato che persone viventi; qui vegetano nella loro malinconica esistenza, in attesa di una fine ancora più malinconica.” Strzelecki ha anche menzionato "l'esame da parte di una razza del cadavere di un'altra - con il verdetto:" È morta sopraffatta dalla punizione di Dio ". Lo sterminio degli indigeni poteva essere considerato come una caccia, come uno sport, perché sembravano privi di anima.
È vero, i missionari cristiani si opposero all'idea della "mancanza di anima" tra i "nativi" e salvarono la vita di un numero considerevole degli ultimi abitanti indigeni dell'Australia. Tuttavia
tuttavia la costituzione del Commonwealth of Australia, già in vigore negli anni del dopoguerra, prescriveva (art. 127) di "non tener conto dei nativi" nel calcolo della popolazione dei singoli stati. Pertanto, la costituzione ha negato il loro coinvolgimento nella razza umana. Dopotutto, nel 1865, gli europei, quando si confrontavano con i nativi, non erano sicuri di avere a che fare con "scimmie intelligenti o persone molto poco sviluppate".

Prendersi cura di "questi uomini bestia" è "un crimine contro il nostro stesso sangue", ricordò Heinrich Himmler nel 1943, parlando dei russi, che avrebbero dovuto essere soggiogati alla razza nordica.
Gli inglesi, che stavano facendo "cose ​​inaudite nella colonizzazione" in Australia (nelle parole di Adolf Hitler), non avevano bisogno di questo tipo di istruzione. Quindi, un messaggio per il 1885 recita:
«Чтобы успокоить ниггеров, им дали нечто потрясающее. Il cibo [che è stato loro distribuito] era per metà stricnina - e nessuno è sfuggito al suo destino ... Il proprietario di Long Lagoon, con l'aiuto di questo trucco, ha distrutto più di cento neri. "Ai vecchi tempi nel New South Wales, era inutile convincere coloro che invitavano i neri e davano loro carne avvelenata la punizione che meritavano". Некий Винсент Лесина еще в 1901 г. заявил в австралийском парламенте: «Ниггер должен исчезнуть с пути развития белого человека» - так «гласит закон эволюции». "Non ci rendevamo conto che uccidendo i neri stavamo infrangendo la legge ... perché era praticata ovunque", fu l'argomento principale degli inglesi, che uccisero ventotto nativi "amichevoli" (cioè pacifici) nel 1838. Prima di questo massacro a Myell Creek, tutte le azioni per sterminare gli abitanti indigeni dell'Australia rimasero impunite. Solo nel secondo anno del regno della regina Vittoria per un tale crimine, in via eccezionale, furono impiccati sette inglesi (degli strati inferiori).

Tuttavia, nel Queensland (Australia settentrionale) in fine XIX v. невинной забавой считалось загнать целую семью «ниггеров» -мужа, жену и детей - в воду к крокодилам… Во время своего пребывания в Северном Квинсленде в 1880-1884 гг., норвежец Карл Лумхольц(*Лумхольц Карл Софус (1851-1922) - норвежский viaggiatore, naturalista ed etnografo, esploratore di Australia, Messico, Indonesia) ha sentito affermazioni del genere: "I neri possono solo essere fucilati - non possono essere trattati diversamente". Uno dei coloni ha osservato che questo era un "principio duro ... ma ... necessario". Lui stesso ha sparato a tutti gli uomini che ha incontrato sui suoi pascoli, "perché sono ammazzatori di bestiame, donne - perché danno alla luce ammazzatori di bestiame, e bambini - perché [ancora] saranno ammazzatori di bestiame. Non vogliono lavorare e quindi non servono a nient'altro che a procurarsi una pallottola ”, si lamentarono i coloni con Lumholtz.