Țara interdicțiilor: tradiții și progres în Arabia Saudită. Saaih (Arabia Saudită): Obiceiuri și tradiții de nuntă neobișnuite în Rusia, cultura și tradițiile Arabia Saudită

Introducere…. 3

§1. Caracteristicile etnogeografice ale Arabiei Saudite... 5

§2. Nașterea islamului în Arabia Saudită... 8

§3. Islamul în Arabia Saudită... 10

§4. Caracteristicile principalelor sfere ale culturii... 12

Concluzie…. 18

Referințe... 19

Glosar... 20

Introducere (fragment)

În stadiul actual, majoritatea țărilor musulmane se confruntă cu o influență semnificativă din partea culturii eurocentrice moderne „unificatoare”. Această influență nu a ocolit cultura Arabiei Saudite, care este cea mai mare putere producătoare de petrol. În prezent, aproximativ 20% dintre lucrătorii străini din tari diferite pace. Țara trebuie să folosească realizările științifice și tehnice ale civilizației europene moderne. Totuși, în același timp, Arabia Saudită continuă să rămână „centrul spiritual” al tradiționalismului cultural arabo-islamic.

Acest lucru se datorează faptului că Arabia Saudită este patria istorică și centrul spiritual al islamului. Arabia Saudită este un stat islamic teocratic. Prin urmare, toate sferele culturii sunt determinate de islam. Etnic caracteristici culturale Arabii din Arabia Saudită sunt mediați de influența culturală a culturii arabo-islamice.

Trebuie remarcat faptul că islamul a apărut în Arabia în rândul arabilor beduini și s-a răspândit pe parcursul unui secol (secole 7-8) pe teritorii vaste din India până în Spania. Arabii beduini se aflau la un nivel cultural mai scăzut decât țările (Persia, Irak, Egipt, Orientul Mijlociu, sudul Spaniei) în care au adus islamul. Cu toate acestea, ca urmare a sintezei sincretice a islamului și a culturilor orientale, s-a format o mare cultură arabo-islamică. Arabia Saudită, ca loc de naștere al islamului, a fost un centru de pelerinaj religios, iar arabă a fost limba de cultură pentru toți musulmanii. Drept urmare, Arabia Saudită a devenit „centrul spiritual” al culturii arabo-islamice.

Datorită faptului că islamul este principalul factor de formare a culturii în Arabia Saudită, este necesar să se ia în considerare specificul culturii acestei țări doar ținând cont de influența islamului, în special de mișcarea religioasă oficială - wahhabismul. În ciuda diferitelor influențe culturale, Arabia Saudită încearcă să păstreze cultura tradițională arabo-islamică, servind în același timp drept „centru spiritual” al culturii tradiționale islamice pentru alte țări musulmane.

În legătură cu trăsăturile remarcate ale culturii Arabiei Saudite, o analiză a diferitelor sale sfere, ca în aspect istoric, iar în timpurile moderne, pare destul de relevant.

Scopul cercetării abstracte este o analiză cuprinzătoare a diferitelor sfere ale culturii din Arabia Saudită, atât sub aspect istoric, cât și modern.

Pentru atingerea scopului, sunt stabilite următoarele sarcini:

Analizează principalele caracteristici etno-geografice ale țării;

Considerați islamul drept principalul factor de formare a culturii din cultura țării;

Luați în considerare principalele sfere ale culturii țării;

Metode de cercetare abstractă: analiză comparativă și istorică, descriere etc.

Baza metodologică a fost opera arabiștilor ruși de seamă: istorici, savanți religioși și experți culturali.

Concluzie (fragment)

ÎN timpuri moderne Există destul de multe țări în care domină mai degrabă cultura religioasă decât cea seculară. O astfel de țară este Arabia Saudită. Arabia Saudită este o țară cu o cultură islamică. În majoritatea țărilor islamice tradiționale, cultura islamică este înlocuită de o cultură universală seculară eurocentrică. Astfel, Arabia Saudită este înconjurată de țări cu o cultură eurocentrică dominantă, inclusiv țări tradițional musulmane (Algeria, Tunisia, Turcia etc.).

Cultura religioasă poate fi păstrată doar într-un mediu cultural dat în condițiile unui stat teocratic, ceea ce este Arabia Saudită. Există exemple în istorie când, datorită sistemului teocratic de guvernare, cultura religioasă a fost păstrată într-un mediu cultural ostil. Un exemplu în acest sens este statul teocratic evreiesc din mileniul I î.Hr., care a păstrat cultura religioasă timp de secole, adoptând în același timp elemente ale civilizației grecești și romane. Acest lucru demonstrează că în orice cultură principalul lucru este componenta sa spirituală, religioasă și nu materială.

Arabia Saudită, fiind cea mai mare putere producătoare de petrol, nu poate să nu folosească elemente ale civilizației europene. Dar, datorită teocrației, țara păstrează bazele spirituale ale culturii islamice. În multe privințe, acest lucru se datorează religiei oficiale - wahabismul, care solicită respectarea strictă a islamului în toate sferele vieții culturale.

Literatură

Bibliografie:

1. Bartold V. Islamul și cultura islamului. – M., Liceul. – 1992.

2. Belyaev E.A. Arabii, islamul și califatul arab în Evul Mediu timpuriu. – Sankt Petersburg, Peter. 2003.

3. Belyaev E.A. Arabii, islamul și califatul arab în Evul Mediu timpuriu. – Sankt Petersburg, Peter. 2003.

Cultura Arabiei Saudite este indisolubil legată de islam, deoarece aici se află cele două locuri sfinte principale ale islamului. Islamul este credința într-un singur Dumnezeu, iar Coranul îi obligă pe oameni să-L slujească pe Domnul. Musulmanii se roagă de cinci ori pe zi, ascultând chemarea muezinului din minaret. Islamul provine din aceleași rădăcini monoteiste ca iudaismul și creștinismul, iar musulmanii îi venerează pe creștini și evrei, iar Isus este considerat unul dintre profeții lui Allah. Muhammad a fost ultimul profet al lui Allah și Allah i-a dictat Coranul. Coranul este constituția Arabiei Saudite, iar legea Sharia este baza sistemului juridic.

Unul dintre dansurile rituale populare ale Arabiei Saudite este ardha. Acest dans cu sabia provine din dansurile vechilor beduini: în timp ce toboșarii bat ritmul, poeții cântă, iar oamenii cu săbiile scoase dansează umăr la umăr. Al-Sihba, muzica populară din Hijaz, își are rădăcinile în Andaluzia arabă, o zonă a Spaniei medievale. În Mecca, Medina și Jeddah, dansurile sunt însoțite de cântatul al-mizmar, o formă locală de oboi.

Îmbrăcămintea arabă conectează simbolic oamenii cu cultura islamului. Îmbrăcămintea de aici este destul de practică și în același timp îndeplinește cerințele islamului. De obicei, bărbații poartă cămăși lungi din lână și bumbac (tawb) cu o ghutra (pânză de bumbac înfășurată în jurul capului). În acele zile rare când este răcoare aici, bărbații poartă o mantie din păr de cămilă. Femeile poartă haine decorate cu ornamente populare și bijuterii realizate din monede, mărgele și ceramică. Din păcate, doar membrii familiei lor pot vedea femeile în toată frumusețea lor, deoarece femeile când ies în oraș poartă o mantie neagră și burqa, care le protejează modestia.

Islamul interzice să mănânce și să bea carne de porc bauturi alcoolice. Pâinea arabă nedospită - khobz - este folosită cu aproape toate felurile de mâncare. Alte feluri de mâncare includ falafel, bile de fasole prăjită, shawarma - miel tocat special preparat și puul - fasole fiartă măcinată cu usturoi și lămâie. Cafenelele tradiționale sunt treptat înlocuite cu restaurante cu drepturi depline.

ARTICOLE DESPRE TURISM

Tur la Veneția! La carnaval! La un basm!

Luxul și decăderea sunt inseparabile în Veneția, iar aroma decăderii nobile este inseparabilă de briza proaspătă a mării. Veneția seamănă cu un anticariat inundat, abandonat de proprietari, dar plin de vizitatori...

A trăit odată un sărac regat asiatic care ocupa mai mult de jumătate din Peninsula Arabică. A trăit și nu s-a întristat, dar apoi în 1938, pe teritoriul său au fost descoperite zăcăminte uriașe de petrol și a început... Dintr-o țară săracă, acest regat s-a transformat într-unul dintre cele mai bogate și mai prospere state.

Spălați pe trei părți de mări și golfuri, locuitorii locali numesc această țară „insula arabilor”, iar restul lumii o numește Arabia Saudită.

Atracții

Principalul tip de turism din Arabia Saudită este asociat cu pelerinajul (Hajj) musulmanilor, ceea ce nu este surprinzător, deoarece în acest „tărâm a două moschei” se află cele două sanctuare principale ale islamului - Mecca și Medina. Cu toate acestea, intrarea este interzisă pentru reprezentanții altor religii, așa că dacă nu profesați islam, puteți vedea doar în fotografii Medina și Mecca cu cea mai vizitată moschee din lume, Al-Haram.

Dacă tot vrei să te uiți la moschei (dintre care, apropo, sunt peste 140 în acest regat), atunci ai o rută directă către capitala Arabiei Saudite - Riad. Păstrându-și aspectul istoric și izbitor prin aroma sa orientală, Riad cu numărul mare de palate nu va plictisi niciun turist. Capitala are clădiri moderne și zgârie-nori, dar străzile sale întortocheate, bazarurile acoperite și casele joase de lut sunt cele care dau orașului farmecul său aparte. Puteți cunoaște mai bine tradițiile și valorile culturale ale Arabiei Saudite la Muzeul Riad.

Pentru cei cărora nu le este frică de căldură și de absența aproape completă a precipitațiilor, hotelurile oferă ocazia vacanță pe plajă pe malul mării. Cu toate acestea, o distracție mai interesantă aici este călătoria prin deșerturi, care ocupă aproape întreg teritoriul regatului și sunt unice prin faptul că culoarea nisipului din ele se poate schimba în funcție de momentul zilei.

Sărbători

Toate sărbătorile din Arabia Saudită sunt asociate cu religia de stat - Islamul. Aici ei sărbătoresc cu entuziasm Eid al-Adha, Sărbătoarea Sacrificiului, Ramadanul - un post care se încheie cu o sărbătoare luxoasă și evenimentul principal pentru toți musulmanii - Hajj, timpul pelerinajului în masă la Mecca.

Probabil singurul eveniment din Arabia Saudită care nu are nimic de-a face cu religia este Jinadriya, un festival de folclor și cultură al acestei țări distinctive.

Vizitarea luxoasei și colorate Arabia Saudită este un real succes pentru orice călător, deoarece acest regat de basm pare să fi ieșit din paginile O mie și una de nopți.

Caracteristici culturale

Singura religie și, în același timp, principala sursă de legi din Arabia Saudită este islamul. Toate obiceiurile și tradițiile provin din aceasta. Atitudinea față de femei de aici este foarte ciudată. Sunt creaturi practic neputincioase pentru care oamenii decid totul. Le este interzis să conducă o mașină, să iasă afară fără hijab (un halat negru care ascunde întregul corp și fața) și fără a fi însoțiți de o rudă de sex masculin și doar tatăl decide cu cine să-și căsătorească fiica. Femeilor li s-a interzis de mult timp să lucreze și să voteze, deși acum, sub presiunea restului lumii, s-au făcut unele relaxări în aceste interdicții.

Bunăstarea economică a statului se bazează pe exportul de petrol și gaze, datorită căruia nivelul de trai al indigenilor de aici este destul de ridicat. Mai mult, saudiții consideră că este sub demnitatea lor să se angajeze în muncă fizică, așa că toată munca ușoară este făcută pentru ei cu forță de muncă ieftină din alte țări.

Bucătărie

Bucătăria locală s-a format sub influența caracteristicilor religioase, culturale și climatice. Musulmanii nu mănâncă deloc carne de porc, dar le plac mâncărurile din carne de vită sau de miel aici. Shawarma, tika, kebab, kultra - doar numele vă fac gura apă, iar pilaf (maklube) local este un must pentru fiecare gurmand. Și unde am fi fără numărul uriaș de condimente pentru care bucătăria orientală este atât de faimoasă.

Deserturile tradiționale ale Arabiei Saudite sunt renumite în întreaga lume. În prezent puteți cumpăra halva, deliciul turcesc și fructe confiate în orice magazin, dar aici se remarcă prin dulceața deosebită, tandrețea și gustul unic.

Băutura principală din Arabia Saudită este cafeaua arabă tare, la care se adaugă diverse condimente și se beau doar în boluri miniaturale.

Cumpărături

Arabia Saudită are o selecție uriașă de magazine, de la cele mai ieftine magazine până la buticuri scumpe de marcă, dar nu uitați că toate sunt închise vinerea, deoarece în această zi toți locuitorii participă la rugăciunile tradiționale în moschei.

Ca suveniruri, cel mai adesea vi se vor oferi modele ale Kaaba (o cameră cubică situată în centru moscheea principală Al-Haram), dulciuri orientale, tot felul de curmale sau apă din izvorul Zamzam, care este renumit pentru că nu strica și vindecă miraculos boli incurabile. Nu știm dacă acest lucru este adevărat sau nu, dar are într-adevăr un efect dezinfectant datorită prezenței fluoriților în el.

În prezent, Arabia Saudită nu eliberează vize turistice cetățenilor ruși. Puteți ajunge aici fie în tranzit, fie cu o viză de afaceri, precum și ca parte a pelerinilor care merg în Hajj la Mecca. În primul caz, vizele sunt eliberate pentru zborurile de tranzit. Poti intra in tranzit pe uscat doar daca ai fost anterior in CA, ai trecut prin procedura de scanare a amprentei, fotografie digitala si ti s-a atribuit un numar individual. Dacă aceasta este prima ta vizită în țară, va trebui să zbori. Vizele pentru Hajj se eliberează numai cu condiția să profesați islamul și să aveți recomandări de la mullahul moscheii pe care o vizitați în mod regulat. O viză de afaceri se eliberează numai dacă ești antreprenor sau lucrezi pentru o companie și mergi într-o călătorie de afaceri la invitația unei companii saudite. În acest caz, aveți nevoie de o invitație emisă oficial. Perioada de valabilitate a unui pașaport pentru obținerea vizei și pentru intrarea în țară - există o diferență? Nu, 6 luni la momentul intrării în țară. Este posibil să intrați în țară dacă o viză valabilă este într-un pașaport deja invalid? Nu. Cum se obține o viză pentru Arabia Saudită? Vizele sunt eliberate prin intermediul centrului de vize CA din Moscova. Vizele de turism nu se eliberează pentru vizele de tranzit, este necesară clarificarea informațiilor, întrucât periodic serviciul de migrare SA emite instrucțiuni suplimentare privind suspendarea eliberării acestui tip de viză. Site-ul lui V. Ts.: http://www.7220790.ru/. Care sunt cerințele pentru solicitanți?... Citește mai mult

Nu există zboruri directe din Rusia către Arabia Saudită, cu excepția zborurilor charter organizate în principalele sărbători musulmane pentru cei care zboară în acest moment pentru Hajj. Poți ajunge aici din Rusia... Citește mai mult

Este necesară o viză și există o restricție de intrare pentru femeile neînsoțite. De asemenea, intrarea va fi interzisă oricui a cărui apariție... Citește mai mult

Închirierea auto este posibilă, dar numai pentru bărbați cu vârsta peste 21 de ani. Este necesară licența internațională. Licențele emise în Israel nu sunt recunoscute. Cele mai multe rute, în special...

Plan

1. Arabia de Nord și Centrală înainte de apariția primului stat saudit

2. Învățăturile wahhabite

3. Lupta wahhabilor pentru Golful Persic

4. Lupta wahhabită pentru Irak și Siria

5. Muhammad Ali în Arabia (1813-1815)

6. Egiptenii în Arabia (1818-1840)

7. Creșterea Emiratului Shammar

1. Arabia de Nord și Centrală înainte de apariția primului stat saudit

Statul saudit a apărut în Arabia în secolul al XVIII-lea. ca urmare a mişcării reformatorilor musulmani wahhabi. Acest stat acoperea cea mai mare parte a Peninsulei Arabice (regiunile centrale, nordice și de est, care purtau numele antice de Najd, Hijaz și Al-Hasa). Din vremea profetului Mahomed și până la apariția wahabismului, Arabia nu a cunoscut un singur guvern, stabilitate și pace. De-a lungul secolelor, a fost fragmentat în state-oaze mici și minuscule sau în asociațiile lor, triburile nomadice sau confederațiile lor. Dezbinarea economică a oazelor și triburilor individuale, aceste unități economice independente și dimensiunea peninsulei deșertice, unde insulele vieții umane erau uneori separate de sute de kilometri, au acționat ca factori de descentralizare. Unificarea a fost, de asemenea, împiedicată de diferențele tribale și parohiale ale populației arabe, trăsăturile dialectale ale limbii, diversitatea și inconsecvența credințelor și ideilor religioase.

Un rol uriaș în istoria Arabiei l-a jucat faptul că pe teritoriul Hejazului se află orașele sfinte ale Islamului Mecca și Medina, care timp de secole au fost centrele hajj-ului anual (pelerinaj) a milioane de „credincioși” din întreaga lume. Circumstanțele religioase au contribuit la faptul că în Mecca și în alte zone ale Hejazului, încă din secolul al X-lea. S-a stabilit puterea șerifilor (sharafa - onoare) - conducători care pretindeau descendență de la Profetul Muhammad, prin nepotul său Hassan, fiul lui Ali și Fatima. Lupta diferitelor facțiuni, ai căror reprezentanți pretindeau o asemenea origine și putere, a constituit istoria politică internă a Meccai înainte de cucerirea țărilor arabe de către turci.

Imperiile musulmane care au crescut și au căzut în Orientul Apropiat și Mijlociu au influențat direct sau indirect Arabia. Din secolul al XVI-lea. Turcii au devenit un factor permanent în politica arabă. La scurt timp după ce au capturat Egiptul, a venit rândul Hijazului, Yemenului, Al-Hasa și a altor zone ale Arabiei. În același timp, a fost de mare importanță pentru istoria ulterioară a lumii musulmane faptul că intrarea în Imperiul Otoman a orașelor sfinte Hijaz a permis padișahilor turci să accepte și titlul de șef religios al tuturor musulmanilor - calif.

În anumite regiuni ale Arabiei au fost numiți reprezentanți ai administrației turcești – pașași. Garnizoane mici turcești erau uneori situate în Mecca, Medina, Jeddah și în alte puncte. Oficiali individuali au fost trimiși de la Istanbul la Mecca și Medina. Cu toate acestea, puterea turcilor din „inima Arabiei” Hijaz era mai mult decât nominală, iar conducătorii locali în afacerile interne, de regulă, se bucurau de o autonomie largă.

În Mecca, clanurile rivale de șerif dețineau puterea și i-au trimis Pașa din Egipt și sultanului bani și cadouri scumpe. Dar Mecca era un oraș special și trăia din pelerini și donații caritabile din lumea musulmană. sultani puternici și musulmani evlavioși au donat pentru întreținerea moscheilor, crearea de canale și, în general, în scopuri caritabile. O parte din acești bani ajungeau în oraș și ajungeau adesea în cuferele șerifilor. Mecca era o provincie importantă, dar prea îndepărtată pentru ca turcii să-și mențină stăpânirea directă și era preferat să păstreze conducătorii locali. Familiile de șerif care locuiau la Istanbul erau întotdeauna pregătite pentru intrigile politice ale Porții.

La începutul secolelor XVI-XVII, în perioada de tulburări și tulburări care a cuprins Imperiul Otoman, Arabia Centrală și de Est și-au câștigat virtuală independență față de turci, deși guvernatorii Bagdadului și Basora până la sfârșitul secolului al XVII-lea. a continuat să influențeze cursul evenimentelor din Al-Hasa și Najd.

La începutul secolului al XVIII-lea. Peninsula Arabică nu avea o singură organizație statală. Populația sa - atât beduinii din stepă, cât și fermierii sedentari ai oazelor - a fost împărțită în multe triburi. Despărțiți, în dezacord unul cu celălalt, au purtat în permanență războaie intestine pentru pășuni, pentru turme, pentru pradă, pentru sursele de apă... Și întrucât aceste triburi erau toate înarmate, lupta intestină a căpătat un caracter deosebit de aprig și prelungit.

Anarhia feudal-tribală a zonelor nomade a fost completată de fragmentarea feudală a zonelor așezate. Aproape fiecare sat și oraș avea propriul său conducător ereditar; întreaga Arabie sedentară era o grămadă de principate feudale mici şi minuscule. Asemenea triburilor, aceste principate nu au oprit conflictele civile.

Structura societății feudale din Arabia era destul de complexă. Puterea asupra triburilor nomade aparținea șeicilor. În alte triburi, șeicii erau încă aleși de masele beduine, dar în cea mai mare parte deveniseră deja conducători ereditari. Alături de această aristocrație feudală a deșertului și triburile libere, „nobile” conduse de ea, au existat triburi „vasale”, subordonate, precum și populații dependente sedentare și semi-sedentare. În orașe și regiuni agricole, nobilimea feudală (de exemplu, șerif, sayyids) și negustorii înstăriți s-au opus micilor comercianți, artizanilor și țărănimii dependente de feudali.

Relațiile de clasă ale societății feudale din Arabia erau încurcate în relații patriarhal-tribale și complicate de prezența sclaviei, care era relativ răspândită atât în ​​rândul nomazilor, cât și al oamenilor sedentari. Piețele de sclavi din Mecca, Hofuf, Muscat și alte orașe au furnizat nobilimii arabe un număr mare de sclavi folosiți în viața de zi cu zi și în munca grea.

Orașele și satele Arabiei au fost supuse constant raidurilor devastatoare ale beduinilor. Raiduri și lupte civile au dus la distrugerea fântânilor și canalelor și la distrugerea plantațiilor de palmieri. Trebuia pus capăt acestui lucru – nevoile economice stringente ale populației sedentare o cereau urgent. De aici tendința de a uni micile principate ale Arabiei într-un singur tot politic.

Diviziunea socială a muncii între populațiile așezate și cele nomade ale Arabiei a presupus un schimb tot mai mare de produse agricole din oaze cu produse zootehnice din stepă. În plus, atât beduinii din stepă, cât și fermierii din oaze aveau nevoie de bunuri precum pâine, sare și țesături aduse din afara peninsulei. Ca urmare, schimbul a crescut, comerțul cu caravane între Arabia și țări învecinate- Siria și Irak. Dar anarhia feudală și jafurile beduinilor au împiedicat dezvoltarea comerțului. De aceea nevoile unei piețe în creștere (precum și nevoia de dezvoltare a agriculturii irigate) au împins principatele Arabiei spre unificare politică.

În cele din urmă - și acesta a fost și un stimulent important pentru unificare - fragmentarea feudal-tribală a Arabiei a făcut mai ușor pentru cuceritorii străini să pună mâna pe peninsula. Fără prea multă rezistență, turcii au ocupat în secolul al XVI-lea. Regiunile Marii Roșii din Arabia: Hijaz, Asir și Yemen. Din secolul al XVI-lea. Britanicii, olandezii și portughezii și-au stabilit bazele pe coasta de est a Arabiei. În secolul al XVIII-lea perșii au capturat al-Hasu, Oman și Bahrain. Numai Arabia Interioară, înconjurată de un inel de deșerturi, a rămas inaccesibilă invadatorilor.

Prin urmare, în regiunile de coastă ale Arabiei, mișcarea de unificare a luat forma unei lupte împotriva invadatorilor străini. În Yemen era condusă de imami Zaydi și deja în secolul al XVII-lea. s-a încheiat cu izgonirea turcilor. Imamii au concentrat în mâinile lor întreaga zonă populată (muntoasă) a țării. În Hejaz turcii au păstrat doar puterea nominală; puterea reală aparținea feudalilor spirituali arabi – șerifii. Perșii au fost expulzați din Oman la mijlocul secolului al XVIII-lea; din Bahrain - în 1783; Acolo s-au stabilit și dinastii feudale arabe. Dimpotrivă, în Arabia Interioară, în Najd, unde nu era nevoie să lupte cu dușmanii externi, mișcarea de unire a luat cea mai clară și mai consistentă formă. A fost o luptă pentru unitatea triburilor arabe, pentru centralizarea principatelor Najd, pentru adunarea „pământurilor Arabiei” într-un singur tot, ceea ce presupunea însă și o orientare antiotomană. Această luptă s-a bazat pe o nouă ideologie religioasă numită wahabism.

2. Învățăturile wahhabite

Fondatorul învățăturii Wahhabi a fost teologul Najdi Muhammad ibn Abdalwahhab din tribul sedentar Banu Tpamim. S-a născut în 1703 la Uyayna (Nejd). Tatăl și bunicul lui erau ulemi. La fel ca ei, pregătindu-se pentru o carieră spirituală, a călătorit mult, a vizitat Mecca, Medina și, potrivit unor surse, chiar și Bagdad și Damasc. Peste tot a studiat teologia cu cele mai proeminente uleme, a luat parte activ la dezbaterile religioase. Întors în Najd la începutul anilor 1740, a vorbit cu rudele sale propovăduind o nouă învățătură religioasă. A criticat aspru rămășițele credințelor primitive răspândite printre arabi, venerarea fetișurilor - stânci, pietre, izvoare, copaci, rămășițele totemismului, cultul sfinților. Deși toți arabii mărturiseau în mod oficial islamul și se considerau musulmani, de fapt existau multe religii tribale locale în Arabia. Fiecare trib arab, fiecare sat avea propriile sale fetișuri, propriile sale credințe și ritualuri. Aceasta este diversitatea formelor religioase datorate nivelului primitiv dezvoltare socialași fragmentarea Arabiei, a fost un obstacol serios în calea unității politice. Muhammad ibn Abdalwahhab s-a opus acestui polimorfism religios cu o singură doctrină - tawhid (adică „unitate”). În mod oficial, el nu a creat noi dogme, ci a căutat doar să restabilească religia islamului în rândul arabilor în „puritatea” sa coranică inițială.

Un loc mare în învățăturile wahhabiților a fost acordat problemelor de moralitate. Adepții acestei învățături, care au crescut în condițiile dure ale deșertului, au fost nevoiți să respecte strictă simplitate a moravurilor, la limita ascetismului. Au interzis să bea vin și cafea și să fumeze tutun. Au respins orice lux și au interzis să cânte și să cânte la instrumente muzicale. S-au opus exceselor, împotriva promiscuității sexuale. Nu este o coincidență faptul că wahhabiții au fost numiți „puritani ai deșertului”. Numele în sine - „Wahhabis” - s-a răspândit în Europa cu mâna ușoară a marelui călător I. Buckhardt, care a vizitat Arabia în 1814-1815, dar adepții doctrinei înșiși s-au numit și se numesc „monoteiști” sau pur și simplu „musulmani”. și niciodată „wahhabiți”. Se pare că prin aceasta vor încă o dată să sublinieze puritatea credinței lor.

Wahhabii au luptat împotriva rămășițelor cultelor tribale locale, au distrus morminte, au interzis magia și divinația. În același timp, predicarea lor a fost îndreptată împotriva oficialului, în opinia lor, islamul „turcificat”. Ei s-au opus misticismului și dervișismului, împotriva acelor forme de cult religios pe care le-au avut turcii și care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor. Ei au cerut o luptă fără milă împotriva apostaților din credință - perșii șiiți, sultanul otoman-fals calif și pașii turci.

Orientarea anti-turcă a wahabismului avea ca scop ultim expulzarea turcilor, eliberarea și unificarea țărilor arabe sub steagul islamului „pur”.

Mișcarea de unificare a fost condusă de conducătorii feudali ai micului principat Najdi Dariya - Emir Muhammad ibn Saud (decedat în 1765) și fiul său Abdalaziz (1765-1803), care au acceptat învățăturile wahabite și în 1744 au intrat într-o alianță cu Mahomed. ibn Abdalwahhab. De atunci, de mai bine de patruzeci de ani, adepții lor au purtat o luptă încăpățânată pentru unificarea Najdului sub steagul wahabismului. Au subjugat principatele feudale ale Najdului unul dupa altul; au adus triburile de beduini unul după altul la ascultare. Alte sate s-au supus wahhabiților în mod voluntar; alții au fost ghidați „pe calea adevărată” de arme.

Până în 1786, wahhabismul a obținut victoria completă în Najd. Micile principate Nejdi care au fost cândva în dezacord între ele au format un stat feudal-teocratic relativ mare condus de dinastia saudită. În 1791, după moartea fondatorului wahabismului, Muhammad ibn Abdalwahhab, emii saudiți și-au unit puterea seculară și spirituală în mâinile lor.

Victoria wahhabismului în Najd și apariția statului saudit nu au creat un nou sistem social și nici nu au adus o nouă clasă socială la putere. Dar în cele din urmă au slăbit anarhia feudală și fragmentarea Arabiei, iar aceasta a fost semnificația lor progresivă.

Cu toate acestea, wahhabii nu au reușit încă să creeze un stat centralizat cu o organizare administrativă clară. Ei i-au lăsat pe foștii conducători feudali în fruntea orașelor și satelor cucerite, cu condiția ca aceștia să accepte învățăturile wahabite și să recunoască emirul wahhabi ca stăpân și cap spiritual al lor. Prin urmare, statul wahhabi a existat în secolul al XVIII-lea. extrem de fragilă. A fost zguduită de revolte feudale și tribale constante. Înainte ca emirii wahhabi să aibă timp să anexeze un district la posesiunile lor, în altul a început o rebeliune. Iar trupele wahhabite au trebuit să se repezi în toată țara, de-a face cu brutalitate „apostaților” de pretutindeni.

3. Lupta wahhabilor pentru Golful Persic

La sfârşitul secolului al XVIII-lea. Statul Wahhabi, care a unit toate provinciile Najd sub conducerea sa, a trecut de la apărare la ofensivă. În 1786, wahhabiții au făcut primul lor raid pe coastă Golful Persic- spre regiunea al-Hasu. Șapte ani mai târziu, în 1793, această zonă a fost cucerită de ei. Astfel a început perioada cuceririlor wahabite în afara Najdului. După moartea lui Abdalaziz, ei au fost conduși de Emir Saud (1803-1814), care a creat un mare stat arab care a unit aproape întreaga Peninsula Arabică.

După al-Hasa, wahhabiții și-au răspândit influența în Golful Persic. În 1803 au ocupat Bahrain și Kuweit; li s-au alăturat orașele așa-numitei Coaste a Piraților, care aveau o flotă puternică. O parte semnificativă a populației din interiorul Omanului a adoptat și wahhabismul.

Dimpotrivă, conducătorul Muscatului, Seyyid Sultan, vasal al Angliei, a decis să reziste wahhabiților, împotriva cărora a ieșit cu flota sa în 1804. Această încercare s-a încheiat cu un eșec pentru el: flota și sultanul au fost uciși. Dar fiul său Said, la instigarea Companiei Indiilor de Est, a continuat să lupte.

În 1806, Compania Indiilor de Est și-a trimis flota în Golful Persic și, împreună cu navele vasalului său Muscat, a blocat coasta Wahhabi. Lupta s-a încheiat cu înfrângerea temporară a wahhabiților. Au fost nevoiți să returneze navele engleze care se aflau în captivitate și s-au angajat să respecte steagul și proprietatea Companiei Indiilor de Est. De atunci, flota engleză a rămas constant în Golful Persic, arzând orașele wahhabite și scufundându-și navele. Dar acțiunile britanicilor pe mare nu au putut zdruncina dominația wahhabiților pe uscat. Întreaga coastă a Golfului Arabic era încă în mâinile lor.

Concomitent cu lupta pentru coasta Golfului Persic, wahhabiții au căutat să anexeze Hejazul și coasta Mării Roșii la statul lor.

Începând cu 1794, an de an au făcut raid în periferia stepei din Hijaz și Yemen, au capturat oaze situate în apropierea graniței și au convertit triburile de graniță. În 1796, șeriful din Mecca Ghalib (1788-1813) și-a trimis trupele împotriva wahhabiților. Războiul a durat trei ani, iar wahhabii l-au învins invariabil pe șerif. Aveau de partea lor superioritatea morală: organizarea clară a armatei, disciplină de fier, credința în dreptatea cauzei lor. În plus, au avut numeroși susținători în Hijaz. Mulți feudali Hejaz, convinși de necesitatea unității Arabiei - conducătorii lui Taif și Asir, șeici ai mai multor triburi, fratele șerifului însuși - s-au alăturat wahabismului. Până în 1796, toate triburile Hejazului, cu excepția unuia, trecuseră de partea wahhabiților. Șeriful învins a trebuit să recunoască wahabismul ca mișcare ortodoxă a islamului și să cedeze wahabiților pământurile pe care le cuceriseră efectiv (1799). Dar wahhabiții, în dorința lor pentru unitatea Arabiei, nu se puteau limita la aceasta. După un răgaz de doi ani, au reluat lupta cu șeriful din Meccan. În aprilie 1803 au capturat Mecca. Cu zel au început să extermine toate manifestările de fetișism și idolatrie. Kaaba a fost lipsită de bogata sa decorație; mormintele „sfinților” au fost distruse; mullahi care au persistat în vechea credinta, au fost executate. Aceste măsuri au provocat o revoltă în Hijaz, iar wahhabiții au fost nevoiți să evacueze temporar țara. Cu toate acestea, deja în 1804 au capturat Medina, iar în 1806 au luat din nou și au jefuit Mecca. Întregul Hijaz a fost anexat statului lor. Acum se întinde de la Marea Roșie până la Golful Persic. A cuprins în granițele sale aproape toată peninsula: Najd, Shammar, Jawf, Hijaz, al-Hasa, Kuweit, Bahrain, o parte din Oman, Yemen și Asir Tihama. Chiar și în acele părți ale peninsulei care nu au fost ocupate de wahhabi - în Yemenul interior și în Hadhramaut - au avut mulți susținători; influența lor a fost decisivă.

După ce au unit aproape toată Arabia, wahhabiții au căutat acum să includă și alte țări arabe, în primul rând Siria și Irak, în statul lor.

4. Lupta wahhabită pentru Irak și Siria

Statul saudit Emiratul Shammar Wahhabi

Chiar și fondatorul wahhabismului, Muhammad ibn Abdal-Wahhab, visa să-i elibereze pe arabii din Siria și Irak de opresiunea turcă. Nu l-a recunoscut pe sultanul turc ca calif. El i-a considerat pe toți arabii ca fiind frați și a cerut unitate. În zilele predicării sale, când toată Arabia era o masă amorfă de triburi și principate, cuprinse de lupte intestine, ideea unității panarabești era o utopie îndepărtată. Dar la începutul secolului al XIX-lea. Arabia era unită; iar acum, se părea, venise momentul să aducem această utopie în realitate.

Concomitent cu primele raiduri asupra Hijazului, wahhabiții au început operațiunile la granițele Irakului. Aici nu au reușit să obțină un mare succes. Adevărat, au zdrobit trupele pașilor de la Bagdad de fiecare dată când și-au părăsit pământul natal și au invadat peninsula. Dar pe teritoriul Irakului, wahhabiții nu au cucerit un singur oraș sau sat. Aici au fost nevoiți să se limiteze la raiduri și colectarea tributului. Chiar și cel mai mare raid - pe Karbala (aprilie 1801), care a tunat în întreaga lume, s-a încheiat în zadar. După ce au distrus comorile moscheilor șiite din Karbala, wahhabiții s-au întors înapoi în stepele lor. După unificarea Arabiei în 1808, wahhabii au organizat o ofensivă majoră împotriva Bagdadului, dar a fost respinsă. Campaniile lor împotriva Damascului, Alepului și a altor orașe din Siria au fost, de asemenea, fără succes. Au reușit să adune tribut de la aceste orașe; dar nu au reușit să pună un punct aici.

În Siria și Irak, wahhabiții nu au luptat mai rău decât în ​​Oman sau în Hejaz. Erau la fel de organizați, disciplinați, curajoși și la fel de pasionați credeau că au dreptate. Dar în Arabia s-au întâlnit cu sprijinul triburilor și al elementelor avansate ale clasei feudale, întrucât nevoia de unitate a țării era obiectiv coptă și înrădăcinată în condițiile dezvoltării economice; iar acesta era secretul victoriilor lor. Încă nu existau premise obiective pentru unificarea Siriei și Irakului cu Arabia; locuitorii Siriei și Irakului i-au văzut pe wahabiți ca fiind cuceritori străini și le-au rezistat unității panarabești a fost o utopie la fel de îndepărtată în zilele campaniilor wahabite împotriva Bagdadului și Damascului, ca în acele zile când mișcarea wahabită tocmai a apărut; Dar rezultatul real al luptei de o jumătate de secol a wahabiților a fost o Arabia unită.

Astfel, în zori al XIX-lea Militantul emirat saudit, folosind lanțuri de intrigi și agresiune sângeroasă, a reușit să anexeze Hijazul. După ce au unit aproape toată Arabia sub auspiciile lor, wahhabiții au obținut nu numai victoria militară și politică. Odată cu instaurarea islamului în țările sfinte, conducătorii decisivi ai tânărului stat au început să pretindă conducerea religioasă în întreaga lume musulmană.

Vestea cuceririi Meccai de către wahhabiți în 1803 și a Medinei în 1804 a cufundat autoritățile otomane în panică și deznădejde. Otomanii nu erau atât de îngrijorați de separarea violentă a țărilor sărace semi-deșertice de statul lor „protejat de Dumnezeu” - aceasta a dat o lovitură zdrobitoare prestigiului și autorității lor spirituale. Într-adevăr, în măsura în care prestigiul Ilustrei Porți a căzut în ochii milioanelor de credincioși, importanța și puterea noilor patroni din Mecca și Medina - saudiții - au crescut în aceeași măsură. Acesta este motivul pentru care sultanii otomani au considerat statul wahhabi în creștere ca o amenințare serioasă la adresa dominației lor, în special în țările arabe.

Cu toate acestea, toate încercările lor de a suprima wahhabismul au fost în zadar. Ocupată cu luptele interne, războaiele balcanice și confruntarea cu Rusia, Poarta nu a putut aloca o armată mare pentru a lupta împotriva wahhabiților. Singura oportunitate reală de a-i învinge pe wahhabi a fost să-l implicăm pe Muhammad Ali, un vasal puternic al sultanului otoman și conducător al Egiptului, în această „misiune evlavioasă”.

După ce s-a stabilit la putere în 1805, noul pașa otoman al Egiptului a început în primul rând să rezolve probleme stringente - întărirea bazelor viitoarei sale puteri nedivizate, eliminarea rivalilor, lupta împotriva opoziției mameluce, protejarea Egiptului de pretențiile britanice și reforme interne intense. Prin urmare, vasalul autocrat nu a răspuns imediat la cererea sultanului său, dar de la sfârșitul anului 1809, Muhammad Ali s-a implicat îndeaproape în afacerile arabe și a început pregătirile serioase pentru o expediție militară.

Dorința Porții nu a fost principalul și nu singurul motiv care l-a împins pe conducătorul practic independent

Egipt pentru o campanie lungă și costisitoare în Arabia. Planurile sale globale au inclus crearea propriului imperiu arabo-musulman. Prin urmare, cucerirea Hejazului cu orașele sale sfinte urma să fie cel mai important pas în implementarea acestei super-idei geopolitice.

La 3 septembrie 1810, pașa a convocat un divan, iar trimisul sultanului, Isa Agha, a citit solemn decretul privind plecarea trupelor egiptene în Hijaz. Cu toate acestea, expediția în sine a început abia un an mai târziu, în vara anului 1811. Pașa egiptean și-a pus în fruntea armatei fiul său de șaisprezece ani, Tusun Bey, desemnându-i consilieri cu înaltă experiență. În august 1811, o parte din trupe a fost trimisă în Arabia de Vest pe mare, cu scopul de a captura portul Yanbo prin debarcare, iar cavaleria condusă de Tusun a plecat acolo pe uscat. La sfârșitul anului 1811, forțele terestre s-au unit cu unitățile navale, după care Tusun a condus armata egipteană la Medina. Bătălia decisivă a avut loc în decembrie 1811 în apropierea satelor Manzalat al-Safra și Jadida pe drumul spre Mecca. Armata egipteană, în număr de 8 mii de oameni, a fost complet învinsă, pierzându-și mai mult de jumătate din forță. Doar entuziasmul wahhabiților de a jefui tabăra abandonată de inamic a salvat armata egipteană de la distrugere completă, iar rămășițele trupelor lui Tusun abia au ajuns la Yanbo.

Eșecurile primelor luni de război nu i-au lipsit pe egipteni de încrederea în abilitățile lor. Au folosit răgazul forțat pentru a dezintegra spatele wahhabi. Agenții egipteni, fără cheltuieli și promisiuni generoase, au reușit să creeze o fortăreață în orașele Hejaz și să atragă alături de ei șeicii celor mai mari triburi de beduini. Cu sprijinul lor, au intrat în ofensivă cu forțe noi sosite din Egipt. În noiembrie 1812, egiptenii au capturat Medina, iar în ianuarie 1813 au luat Mecca, orașul oază Taif și portul cheie la Marea Roșie, Jeddah. Datorită veștilor favorabile venite din Arabia, la Cairo au fost organizate sărbători magnifice, artificii și iluminații. Muhammad Ali a fost umplut cu daruri prețioase, iar fiul său Tusun a primit rangul de pașa din Jeddah. Cu toate acestea, nici după aceste succese impresionante, poziția armatei egiptene nu putea fi numită prosperă. A suferit pierderi enorme, nu atât în ​​timpul operațiunilor militare, cât din cauza mortalității ca urmare a epidemilor neîncetate, a căldurii insuportabile și a foametei. Când pașa egipteană nu mai avea 8 mii de oameni, iar wahabiții și-au intensificat atacul asupra Hejazului, au asediat Medina și au lansat un război de gherilă asupra comunicațiilor egiptene, Muhammad Ali a decis să-și conducă personal trupele în Arabia.

5. Muhammad Ali în Arabia (1813-1815)

Muhammad Ali a înțeles că dacă nu va câștiga o victorie decisivă în Arabia, poziția sa în Egipt ar fi zguduită. Deloc descurajat de eșecurile care îl bântuiau, a început să ia măsuri decisive pentru continuarea campaniei. Au fost impuse taxe suplimentare fellahilor egipteni, noi întăriri, muniții și echipamente au ajuns în Jeddah, care a devenit principalul depozit al armatei. Câteva sute de călăreți au sosit dintre beduinii libieni loiali pașa. Moartea energicului emir Saud în mai 1814 a fost în mâinile conducătorului egiptean Abdullah a devenit noul lider wahhabi.

La sfârșitul anului 1814 - începutul anului 1815, wahhabiții au concentrat o mare armată la Basaglia. Aici, în ianuarie 1815, a avut loc o bătălie, care a fost câștigată de armata lui Muhammad Ali. Apoi trupele lui Pașa au capturat Ranya, Bisha, iar după un marș obositor, egiptenii au ajuns la coasta Mării Roșii și au capturat Kunfuda. Ca urmare a acțiunilor decisive ale forțelor superioare ale lui Muhammad Ali, wahhabiții au fost înfrânți în Asir și în zone importante din punct de vedere strategic dintre Hejaz și Najd. Aceasta a fost o lovitură gravă pentru puterea wahhabiților din sud. Cu toate acestea, în mai 1815, Muhammad Ali a trebuit să părăsească urgent Arabia și să plece în Egiptul tulburat.

În primăvara anului 1815 s-a semnat pacea. Conform termenilor acordului, Hijazul a intrat sub controlul egiptenilor, iar wahhabiții au păstrat doar regiunile Arabiei Centrale și de Nord-Est - Najd și Kasym. Emirul Abdullah a făcut o promisiune oficială de a se supune guvernatorului egiptean al Medinei și s-a recunoscut ca vasal al sultanului turc. De asemenea, el s-a angajat să asigure securitatea Hajj-ului și să returneze comorile furate de wahhabi din Mecca.

Cu toate acestea, condițiile de pace nu s-au potrivit inițial nici wahabiților, care îi considerau umilitori, nici sultanului otoman, care tânjea după înfrângerea completă a Emiratului Saudit, nici însuși Muhammad Ali, care obținuse deja victorii prin „rularea covorul deserturilor arabe”.

În 1816 s-a reluat războiul sângeros din Arabia. Armata egipteană a fost trimisă la Hijaz, însoțită de instructori militari străini. Acesta era condus de fiul adoptiv al lui Muhammad, Ali-Ibrahim, un comandant cu o voință de fier. El a hotărât cu orice preț, cu prețul oricăror pierderi, să pătrundă în inima wahabismului - în Arabia interioară și să zdrobească mișcarea wahhabită chiar în vatra ei. Timp de doi ani, trupele lui Ibrahim au asediat, unul după altul, cele mai importante centre ale provinciilor Kasym și Najd. Au transformat oazele înflorite în deșert, au distrus fântâni, au tăiat palmieri și au ars case. Oricine a reușit să scape de armele egiptene devastatoare a murit de foame și sete. Când trupele egiptene s-au apropiat, populația s-a ridicat din casele lor și a căutat mântuirea în oaze îndepărtate.

În 1817, ca urmare a unei ofensive masive, egiptenii au luat așezările fortificate Er-Rass, Buraydah și Unayzah. La începutul anului 1818, au intrat în Najd, au luat orașul Shakra și în aprilie 1818 s-au apropiat de Diriyeh, capitala puternic fortificată a wahabiților, situată în centrul deșertului stâncos Nejd. A sosit actul final al tragediei primului stat saudit al Arabiei - bătălia pentru Diriyah. Wahhabii s-au adunat acolo pentru a lua parte la bătălia finală. S-au adunat toți cei pentru care wahhabismul și devotamentul față de Casa Arabiei Saudite au fost munca lor de viață.

La 15 septembrie 1818, după un asediu de cinci luni, Diriyah a căzut. Egiptenii nu au lăsat nicio piatră neîntoarsă acolo și ea a dispărut împreună harti geografice. Emirul wahhabi Abdullah s-a predat milei învingătorilor și a fost executat la Istanbul. În toate orașele Najdului au fost distruse fortificații. Egiptenii și-au sărbătorit victoria și se părea că statul wahhabi a fost îngropat pentru totdeauna. Garnizoanele egiptene s-au stabilit în orașele cucerite Nejd și Hejaz. Dar cuceritorii nu au reușit să suprime forțele de rezistență și să câștige o poziție puternică în țară. Munții și deșerturile Arabiei au servit drept refugiu pentru nemulțumiți și au fost focare ale revoltelor wahabite.

6. Egiptenii în Arabia (1818-1840)

Ca urmare a cuceririi egiptene, aproape toată Arabia a devenit oficial parte a Imperiului Otoman; de fapt, acum aparținea Egiptului.

Hijazul a fost transformat într-o provincie egipteană, condusă de un pașa egiptean numit de Muhammad Ali. La propria discreție, șerifii din Mecca au fost numiți și înlăturați, a căror putere a devenit iluzorie.

Najd a fost condus de guvernatori egipteni. Nimeni nu l-a luat în seamă pe Emir Mashari, fratele mai mic al executatului Abdallah, numit de Ibrahim. Țara a fost devastată și a suferit dezastre teribile. Foametea și pustiirea domneau peste tot. Luptele feudo-tribale s-au intensificat. În Shammar, Qasim și alte zone, dinastiile locale și-au păstrat un grad semnificativ de autonomie și au manevrat între autoritățile egiptene și emirii rebeli wahhabi din dinastia saudită, care nu au încetat să lupte cu ocupanții.

De îndată ce Ibrahim a părăsit Najd, în 1820 a izbucnit o revoltă wahhabită în Dariya, condusă de una dintre rudele emirului executat. Răscoala a fost înăbușită. În anul următor, 1821, wahhabii s-au răzvrătit din nou - de data aceasta cu mai mult succes. Răscoala a fost condusă de vărul emirului executat - Turki (1821-1834). El a răsturnat domnitorul instalat de egipteni și a restabilit statul wahhabi. Și-a mutat capitala din Dariya distrusă în Riad, bine fortificată (în jurul anului 1822). Trupele egiptene trimise împotriva wahhabiților au murit de foame, sete, epidemii și raiduri partizane. Muhammad Ali a fost forțat să limiteze ocuparea Najd-ului la zonele Qasim și Shammar. Restul orașului Najd a fost curățat de garnizoanele egiptene.

Restabilindu-și fostele posesiuni, wahabiții i-au expulzat pe egipteni din Qasim și Shammar în 1827, iar trei ani mai târziu, în 1830, au reocupat al-Hasa.

Tot în 1827, șeriful de la Mecca a ridicat o revoltă anti-egipteană, dar nu a avut succes. Egiptenii, care pierduseră Najdul, au reușit să înăbușe această revoltă și să se țină de Hijaz.

Afacerile grecești și siriene au distras atenția lui Muhammad Ali din Arabia. Cu toate acestea, după ce a cucerit Siria, a decis să relueze Najd. Spre deosebire de Turki, el l-a nominalizat ca candidat la tronul wahhabi pe un anume Ma-shari ibn Khaled, care în 1834, cu ajutorul egiptenilor, a capturat Riad, l-a ucis pe Emir Turki și s-a așezat în locul lui. Cu toate acestea, triumful învingătorului nu a durat mult. Două luni mai târziu, fiul și moștenitorul lui Turki, Emir Faisal, a capturat Riad într-un raid îndrăzneț, a tratat cu Mashari și s-a autoproclamat șeful statului wahhabi.

Acest eșec nu l-a descurajat pe Muhammad Ali. A decis să pună capăt cu orice preț, să cucerească Najdul a doua oară și să plece în Golful Persic. În 1836, o mare armată egipteană condusă de Khurshid Pașa a invadat Nejd. O luptă lungă și încăpățânată s-a încheiat cu o victorie pentru egipteni. În 1838, Emir Faisal a fost capturat și trimis la Cairo. Egiptenii au capturat Riad, al-Hasa, Qatif și chiar au încercat să captureze Bahrainul.

A doua invazie egipteană a Najdului și ocuparea lui al-Hasa au agravat relațiile deja tensionate cu Anglia și au fost una dintre cauzele crizei estice din 1839-1841. Attrat într-un conflict internațional grav, Muhammad Ali a fost forțat să-și retragă trupele și să curețe Arabia în 1840. Wahhabiții au profitat de acest lucru, l-au răsturnat pe Emir Khaled, au adus convoiul lui Khurshid Pașa și și-au restabilit puterea la Riad.

După ce egiptenii au părăsit Peninsula Arabică, țara s-a împărțit din nou în mai multe regiuni. Dar acestea nu mai erau mici orașe-stat (o astfel de fragmentare s-a păstrat doar în Hadhramaut și în unele locuri în apropierea Golfului Persic), ci asociații feudale relativ mari. Pe Marea Roșie, acestea erau Hijaz și Yemen; în Arabia Interioară - Wahhabi Najd, Qasim și Shammar; pe Golful Persic – Oman. Cu excepția Omanului și a Arabiei de Sud, toate celelalte zone ale peninsulei erau în mod oficial sub suveranitatea turcă. Cu toate acestea, Türkiye și-a menținut garnizoanele numai în principalele orașe din Hejaz și în porturile Tihama. În afara acestor orașe, pașașii turci nu aveau putere. De fapt, toate statele feudale ale Arabiei erau independente de Poartă.

În Hijaz, puterea reală aparținea, ca pe vremuri, șerifilor din Mecca. Statul Wahhabi a fost reînviat în Najd. A acoperit aproape toată Arabia Interioară, precum și al-Hasa. Numai domnii feudali și negustorii din Kasim i-au rezistat, apărându-și independența. În același timp, s-a format un nou emirat în nordul Najdului - Shammar. De-a lungul timpului, a devenit mai puternic și a intrat într-o luptă cu Najd pentru hegemonie în nordul Arabiei.

Statul saudit restaurat a fost condus de Emir Faisal (1843), care a scăpat din captivitatea egipteană. Într-o perioadă relativ scurtă de timp, a reușit să restaureze emiratul practic prăbușit. Adevărat, era departe de puterea anterioară. În 1846, țara epuizată a recunoscut chiar suzeranitatea turcă, angajându-se să plătească 10 mii de taleri anual drept tribut. Fostele granițe ale statului Wahhabi erau departe de a fi restaurate. Numai Najd însuși și al-Hasa se aflau sub autoritatea emirului de la Riad.

Dorința saudiților de a-și restabili puterea în Qasim i-a atras într-o luptă prelungită cu hijazul. Șerifii mecani nu au fost deloc mulțumiți de perspectiva dominației wahhabite în acest lucru cel mai important centru comercial Arabia. Iar comercianții lui Kasim înșiși erau împotriva guvernului wahhabi. S-a îmbogățit rapid din comerțul arab în curs de dezvoltare. Comercianții Kasim au concentrat în mâinile lor o parte semnificativă a schimburilor comerciale în creștere atât între diferite regiuni ale Arabiei, cât și cu țările arabe vecine. Negustorii Kasym erau împovărați de exigențele feudale și de obiceiurile dure ale statului wahhabi. Ei au susținut independența orașelor-stat. Datorită sprijinului șerifilor mecani, populația din Kasym a respins cu succes toate campaniile wahhabite. În 1855, Faisal a recunoscut chiar independența lui Aneiza și Bureyda. Încercările ulterioare ale saudiților de a subjuga orașele Kasym nu au dat nimic. Numai uneori au putut să-i oblige să plătească tribut.

În Arabia de Est, wahhabiții au întâmpinat opoziție din partea Angliei. Au încercat de două ori să ia în stăpânire vechile lor poziții de pe țărmurile Golfului Persic (1851-1852 - Omanul de Vest, 1859 - Qatar) și de ambele ori au fost respinși de flota britanică. În cele din urmă, în 1866, conform Tratatului Anglo-Nejdi, saudiții au abandonat încercările de a extinde puterea către Tratatul Oman și Bahrain și s-au limitat la a primi tribut de la ei.

Viața internă a statului wahhabi reînviat a fost impregnată de spiritul fanatismului militant. Intoleranța religioasă a atins limitele extreme. La mijlocul secolului al XIX-lea. În Najd a existat un tribunal special de fanoși ai credinței, care pedepsea cu strictețe încălcările regulilor religioase și de zi cu zi. Cei găsiți vinovați au fost amendați și supuși unor pedepse corporale severe.

Noului stat wahhabi îi lipsea coeziune internă. Guvernul central era slab. Triburile au luat armele nu numai unul împotriva celuilalt, ci și împotriva emirului. După moartea lui Faisal (1865), separatismul feudal-tribal a fost completat de lupte dinastice. Moștenitorii lui Faisal, care l-a împărțit pe Najd între cei trei fii ai săi mai mari, au început o luptă acerbă pentru puterea unică.

Lupta concurenților și luptele feudale-tribale au slăbit statul wahhabi, deja fragil. Turcii, care au capturat al-Hasa, și emirii Shammar, care au luptat cu saudiții pentru hegemonie în Arabia de Nord, nu au omis să profite de acest lucru. Până în 1870, Emiratul Riad se prăbușise.

7. Creșterea Emiratului Shammar

Printre statele feudale în care s-a destrămat Arabia după plecarea egiptenilor, Emiratul Shammar a căpătat o importanță deosebită. Capitala sa a fost orașul Hail. Stabilit aici în anii 30 ai secolului al XIX-lea. noua dinastie Rashidid a profitat de slăbirea Najdului pentru a-și întări puterea. Rashidizii au recunoscut dependența vasală de Najd, dar la mijlocul secolului al XIX-lea. această dependenţă a devenit pur nominală. La fel ca Najd, Shammar era un stat wahhabi. Cu toate acestea, spre deosebire de Najd, conducătorii din Shammar au urmat o politică de toleranță religioasă largă.

Emirii Shammar Abdallah (1834-1847) și mai ales fiul său Talal (1847-1868) au făcut multe pentru dezvoltarea comerțului și meșteșugurilor. Talal a construit piețe și depozite, spații pentru magazine și ateliere în Haila. A invitat în oraș negustori și artizani atât din regiunile arabe învecinate, cât și din Irak. El i-a înzestrat cu tot felul de beneficii și privilegii. Toleranța religioasă a atras negustori și pelerini. Caravanele care veneau din Irak și-au schimbat rutele tradiționale și au început să meargă spre Mecca prin Hail, ocolind fanaticul Najd. Talal era îngrijorat de siguranța lor. A oprit complet jafurile de pe autostrăzi, a subjugat triburile de beduini și i-a obligat pe beduini să plătească taxe. De asemenea, a cucerit o serie de oaze (Khaibar, Jouf etc.), a înlocuit domnii feudali rebeli și și-a numit proprii conducători peste tot. Creșterea comerțului și politicile lui Emir Talal au dus la centralizarea și întărirea lui Shammar.

Emirii din Riad priveau cu nemulțumire creșterea puternicului lor vasal. În 1868, Talal a fost chemat la Riyad și otrăvit acolo. Cu toate acestea, statul său a continuat să existe și, cu sprijinul turcilor, a intrat într-o luptă cu Riad pentru hegemonie în Arabia Internă.

Jebel Shammar a atins apogeul puterii sale în timpul domniei lui Muhammad Aal Rashid (1871-1897). În anii 1870, El Al și satele din Wadi Sirhan până la granițele Wadi Khauran au fost cucerite. Declinul continuu al Emiratului Riad și alianța cu Poarta i-au permis lui Mahomed să-și extindă mai întâi puterea în orașele Qasim, iar în 1884, în timpul unei intensificări a luptei în cadrul familiei saudite, să devină conducătorul întregii Arabii Centrale.

Pentru restul secolului al XIX-lea. Jebel Shammar părea să fi preluat puterea din Emiratul Saudit. Cu toate acestea, acest emirat nu a putut juca rolul unei entități de stat stabile. Bazat pe predominanța Shammars, a fost privit de alte grupuri nu ca o putere supra-tribală panarabie, ci ca un instrument de dominare a unei confederații tribale asupra altora. Intrând în sfârşitul XIX-lea V. Din ce în ce mai dependent de Imperiul Otoman, Jebel Shammar a devenit un vehicul pentru influența turcă în peninsula, astfel încât nemulțumirea și indignarea arabilor arabi față de stăpânirea și politicile turcești s-au extins la emirii Hail. Marea Britanie, întărindu-și poziția pe coasta Golfului Persic și împiedicând încercările turcilor de a restabili pozițiile pierdute, a început să sprijine rivalii lui Jebel Shammar. În cele din urmă, după moartea lui Muhammad Aal Rashid, familia conducătoare, cufundată în ceartă, nu a fost în stare să producă un singur conducător puternic și energic. Dar în clanul saudiților care au pierdut puterea și pământul în 1880, s-a născut un alt nepot al fostului emir, Faisal a Abdalaziz. De mic, trăind în exil în Kuweit, a început să se pregătească pentru rolul unui viitor lider. La începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, el a condus clanul în lupta pentru crearea celui de-al treilea stat saudit - Regatul Arabiei Saudite.

Pentru mulți turiști în vizită, cultura saudita Pare depășit, de neînțeles și uneori crud. Regulile stricte care au devenit de mult învechite în alte țări sunt încă relevante aici. Regatul Arabia Saudită, este centrul civilizației musulmane, toate obiceiurile prezente aici rămân neschimbate de câteva secole. Este de remarcat faptul că până și actuala constituție a țării s-a bazat pe Sharia, i.e. codul legilor islamice.

Obiectivele istorice și arhitecturale sunt realizate în stil tradițional oriental. Străzile capitalei sunt presărate cu clădiri moderne, care sunt un miracol al ingineriei civile, construite cu tehnologie de ultimă oră.

Religia Arabiei Saudite

Cel oficial este islamul sunnit. Mai puțin de 5% din populația care locuiește aici aderă la alte religii. În orașe precum Mecca și Medina, desfășurarea deschisă a ritualurilor de către non-musulmani este strict interzisă. Neascultarea poate duce la câteva zile de arest, toate acestea sunt monitorizate de poliția religioasă specială.

Economia Arabiei Saudite

La începutul secolului trecut, în timpul boom-ului industriei de automobile, aceasta a preluat rapid conducerea. Numeroase zăcăminte de aur negru au îmbogățit țara.

Știința Arabiei Saudite

Zorii califatului au contribuit la faptul că acesta a devenit un punct de referință pentru iluminismul medieval european. În acel moment, geografia Arabiei Saudite a fost puțin diferit. Țara deținea teritorii vaste din Asia și Europa. Câte descoperiri au avut loc datorită muncii comune a oamenilor de știință din diferite domenii.

Arta Arabiei Saudite

În toate timpurile, într-un fel sau altul, este legat de religie. Chiar și pe vremea profetului Mahomed, poezia și caligrafia erau solicitate în rândul oamenilor.

Bucătăria din Arabia Saudită

Ca în oricare altul tara de est, Bucătăria din Arabia Saudită este cunoscută pentru preparatele din carne. Principalele alimente ale arabilor sunt mielul, carnea de vită, peștele și diverse condimente. Mâncarea preferată a localnicilor este burgul. Țara se remarcă prin ospitalitate, grija pentru călători este integrală cultură regate.

Obiceiuri și tradiții ale Arabiei Saudite

Mulți Obiceiuri și tradiții saudite, poate părea prea strict și neclar. De exemplu, nimeni nu are voie să fotografieze femei locale fără consimțământul lor explicit și nimeni nu are voie să îmbrățișeze sau să sărute deschis. Înainte de călătorie, este indicat să vă familiarizați cu regulile, astfel încât să nu aveți probleme cu poliția pe viitor.

Sporturile Arabiei Saudite

Principalele sunt fotbalul, voleiul, baschetul. Echipa națională de fotbal a câștigat de trei ori Cupa Asiei.