Catacombele Romei sunt fascinanta lume subterană a Orașului Etern. Catacombe antice sub Roma Catacombe ale vechilor creștini

Ascuns sub străzile antice ale Romei se află un alt oraș cu propriile sale clădiri și străzi labirintice. Catacombele antice cu o lungime totală de peste o sută și jumătate de kilometri au fost folosite anterior ca locuri de înmormântare.

De-a lungul celebrului Cale Appian din Roma, sub suprafața pământului, există un sistem extins de temnițe. Aceste catacombe sunt labirinturi lungi din tuf, în pereții cărora se află nișe dreptunghiulare pentru înmormântări. Astăzi aproape toate nișele sunt deschise și goale, dar s-au păstrat și cele închise (de exemplu, în catacombele Panfil).

Calea Appian / Arthur John Strutt, 1858

În total, în Roma există mai mult de 60 de catacombe diferite cu o lungime totală de 150-170 km - aceasta este aproximativ 750.000 de înmormântări. Apropo, însăși numele „catacombe” (lat. catacomba) nu era cunoscut de romani, ei au folosit cuvântul „cemeterium” (lat. coemeterium) - „camere”. Doar una dintre coemeteria – Sfântul Sebastian, a fost numită ad catacumbas (din grecescul katakymbos – adâncire).

Primele catacombe de la porțile Romei au apărut în epoca precreștină. Legea romană a interzis înmormântările în interiorul orașului, așa că romanii foloseau drumuri majore, care duce din Roma. Majoritatea monumentelor de pe Calea Appian au fost ridicate în secolul al II-lea, după ce cetățenii bogați au început să îngroape cadavre în pământ în locul tradiției romane de a arde cadavrele morților.

Prețul pentru terenurile de la începutul drumurilor publice care leagă cele mai mari orașe era mare, prin urmare, cu cât înmormântarea era mai aproape de porțile orașului, cu atât proprietarul terenului era mai respectat.

Calea Appian. Mormântul Ceciliei Metella

Proprietarii romani au construit un singur mormânt pe proprietatea lor, sau o întreagă criptă a familiei, unde doar cei dragi le erau permise. Ulterior, urmașii lor, care s-au convertit la creștinism, au permis doar colegilor credincioși să fie îngropați în parcelele lor.

Acest lucru este dovedit de numeroasele inscripții păstrate în catacombe: „[Familia] mormânt al lui Valery Mercur. Julitta Juliana și Quintilia, pentru venerabilele sale eliberări și descendenții aceleiași religii ca mine”, „Marcus Antonius Restutus a construit o criptă pentru el și pentru cei dragi săi care cred în Dumnezeu.”

Calea Appian. Mormântul lui Hilary Fuscus

Cele mai timpurii surse istorice (secolul IV) despre catacombele romane sunt lucrările Fericitului Ieronim și Prudențiu. Ieronim, care a crescut la Roma, a lăsat note despre vizitele sale la catacombe:

Împreună cu semenii mei, aveam obiceiul să vizitez duminica mormintele apostolilor și martirilor, coborând adesea în peșteri săpate în adâncurile pământului, în ai căror pereți zac de ambele părți trupurile defuncților, și în care este atât de întuneric încât acest profetic aproape se împlinește aici spunând: „Lasă-i să meargă în iad și să trăiască”.

Descrierea lui Ieronim este completată de lucrarea lui Prudențiu, „Întristarile Preafericitului Mucenic Hipolytus”, scrisă în aceeași perioadă:

Nu departe de locul unde se termină meterezul orașului, în zona cultivată adiacentă acestuia, o criptă adâncă își deschide pasajele întunecate. O potecă în pantă, întortocheată, duce la acest adăpost, lipsit de lumină. Lumina zilei pătrunde în criptă prin intrare, iar în galeriile ei întortocheate, deja la câțiva pași de intrare, noaptea întunecată se întunecă.

Cu toate acestea, în aceste galerii sunt aruncate raze clare de sus prin găurile tăiate în bolta criptei. Și deși sunt locuri întunecate ici și colo în criptă, totuși, prin găurile indicate, o lumină semnificativă luminează interiorul spațiului sculptat. În acest fel, este posibil să vezi sub pământ lumina soarelui absent și să te bucuri de strălucirea lui. Într-o astfel de ascunzătoare este ascuns trupul lui Hippolit, lângă care este ridicat un altar pentru riturile divine.

Din săvârșirea slujbelor divine în catacombele de pe mormintele martirilor își are originea tradiția creștină de a celebra liturghia pe moaștele sfinților.

În perioada secolelor II-IV, catacombele erau folosite de creștini pentru ceremonii și înmormântări religioase, întrucât comunitatea considera de datoria lor să îngroape colegii doar între ai lor. Înmormântarea primilor creștini a fost simplă: trupul, în prealabil spălat și uns cu diverse tămâie (vechii creștini nu permiteau îmbălsămarea cu curățarea interiorului), a fost învelit într-un giulgiu și așezat într-o nișă. Apoi a fost acoperit cu o placă de marmură și în cele mai multe cazuri zidit cu cărămizi.

Pe placă era scris numele defunctului (uneori doar litere sau cifre individuale), precum și un simbol creștin sau o dorință de pace în cer. Epitafurile erau foarte laconice: „Pacea fie cu voi”, „Dormiți în pacea Domnului” și altele asemenea. O parte a plăcii a fost acoperită cu mortar de ciment, în care au fost aruncate și monede, figurine mici, inele și coliere de perle. Lămpile cu ulei sau mici vase cu tămâie erau adesea lăsate în apropiere. Numărul unor astfel de obiecte a fost destul de mare: în ciuda jefuirii unui număr de înmormântări, numai în catacombele Sfintei Agnes au fost găsite aproximativ 780 de obiecte, așezate împreună cu defunctul în mormânt.

Înmormântările creștine din catacombe reproduceau aproape întocmai înmormântările evreiești și nu diferă în ochii contemporanilor de cimitirele evreiești din vecinătatea Romei. Potrivit cercetătorilor, epitafurile creștine timpurii („Odihnește-te în pace”, „Odihnește-te în Dumnezeu”) din catacombe repetă formule funerare evreiești: „bi-shalom”, „bi-donai”.

Apropo, această „muncă” a garguilor a dat naștere mai multor zicale amuzante. Până astăzi, în Franța, se spune despre bețivii fără speranță că „bea ca un gargui” sau „bea atât de mult încât un gargui ar muri de invidie privindu-l”.

Fosorii erau însărcinați cu gestionarea și menținerea ordinii în catacombe. Îndatoririle lor au inclus și pregătirea locurilor de înmormântare și medierea între vânzătorii și cumpărătorii de morminte. Imaginile fossorilor se găsesc adesea în pictura catacombelor: ei sunt reprezentați la locul de muncă sau stând în picioare cu uneltele muncii lor, printre care se remarcă un topor, un târnăcop, o rangă și o lampă de lut pentru iluminarea coridoarelor întunecate. Fossorii moderni participă la săpăturile ulterioare ale catacombelor, mențin ordinea și îi îndrumă pe oamenii de știință și pe cei interesați prin coridoare neluminate.

Cea mai comună formă de înmormântare în catacombe au fost nișe - loculi, literalmente „locuri mici”. Ele au fost realizate sub formă de niște adâncituri dreptunghiulare alungite în pereții coridoarelor. Sub arcade joase oarbe din zid, numite arcosolia, rămășițele decedatului au fost așezate în morminte. Pietre funerare au fost folosite ca altare în timpul liturghiei.

Din secolul al IV-lea, catacombele au început să-și piardă din semnificație și au încetat să mai fie folosite pentru înmormântare. Ultimul episcop roman care a fost înmormântat în ele a fost Papa Melchiade. Succesorul său Silvestre a fost deja înmormântat în Bazilica San Silvestro din Capite. În secolul al V-lea, înmormântările în catacombe au încetat complet, dar din această perioadă catacombele au câștigat popularitate printre pelerinii care doreau să se roage la mormintele apostolilor, martirilor și mărturisitorilor.

Bazilica Titulară San Silvestro in Capite din Roma, Italia

Au vizitat catacombele, lăsând pe pereți diverse imagini și inscripții (mai ales lângă mormintele relicvelor sfinților). Unii dintre ei și-au descris impresiile de a vizita catacombele în note de călătorie, care sunt una dintre sursele de date pentru studierea catacombelelor.

Scăderea interesului pentru catacombe a fost cauzată de extragerea treptată a moaștelor sfinților din acestea. De exemplu, în 537, în timpul asediului orașului de către Vitiges, mormintele sfinților au fost deschise și moaștele lor au fost transferate în bisericile orașului.

Aceasta a fost prima recuperare a relicvelor din catacombe, înregistrările ulterioare ale cronicarilor raportează acțiuni mai mari. De exemplu, Papa Bonifaciu al IV-lea a scos din catacombe treizeci și două de căruțe cu moaște, iar sub Papa Pascal I, conform inscripției din Bazilica Santa Prassede, din catacombe au fost scoase două mii trei sute de moaște.

La sfârșitul secolului al IX-lea, vizitele la catacombele romane, care pierduseră relicvele care atrăgeau pelerinii, au încetat practic în secolele XI-XII, fiind descrise doar cazuri izolate de astfel de vizite; Timp de aproape 600 de ani, celebra necropolă din lumea creștină a fost uitată.

În secolul al XVI-lea, Onuphrius Panvinio, profesor de teologie și bibliotecar al bibliotecii papale, a început să studieze catacombele. El a cercetat sursele scrise creștine timpurii și medievale și a întocmit o listă de 43 de înmormântări romane, cu toate acestea, intrarea a fost găsită doar în catacombele Sfinților Sebastian, Lawrence și Valentin.

Catacombele romane au devenit din nou cunoscute după ce la 31 mai 1578, muncitorii angajați în lucrări de săpături pe drumul Salar au dat peste plăci de piatră acoperite cu inscripții și imagini antice. Pe vremea aceea se credea că acestea erau catacombele lui Priscila. La scurt timp după descoperirea lor, au fost îngropați sub dărâmături și re-excavate abia în 1921.

Catacombele au fost explorate ulterior de Antonio Bosio, care a coborât pentru prima dată în catacombele Domitilla în 1593. La scară completă lucrări de cercetare a început abia în secolul al XIX-lea, când au fost publicate lucrări consacrate istoriei și picturii lor.

Din 1929, catacombele și cercetările efectuate acolo sunt gestionate de Comisia Pontificală pentru Arheologie Sacră. Institutul de Arheologie Creștină din cadrul comisiei este angajat în protecția și conservarea catacombelor deschise, precum și în studiul picturilor și săpături ulterioare.

Sistemul de înmormântări creștine este cel mai extins dintre toate. Cele mai vechi dintre ele sunt considerate a fi catacombele lui Priscila. Erau proprietatea privată a familiei lui Aquilius Glabrius, consulul roman. Spațiile din acestea sunt decorate cu fresce creștine timpurii, dintre care se remarcă scena sărbătorii (o alegorie a Euharistiei) din capela grecească și cea mai veche imagine a Fecioarei cu Pruncul și a Profetului, datând din secolul al II-lea.

Catacombele lui Priscila

Pereții a aproximativ 40 de catacombe sunt decorați cu fresce (mai rar mozaicuri) înfățișând scene din Vechiul și Noul Testament, mituri păgâne, precum și diverse simboluri alegorice creștine. Cele mai vechi imagini includ scene din „Adorația Magilor”, care datează din secolul al II-lea. Tot din secolul al II-lea este și apariția în catacombe a imaginilor unui acronim sau a unui pește care îl simbolizează.

Prezența imaginilor atât ale istoriei biblice, cât și ale sfinților în locurile de înmormântare și întâlnire ale primilor creștini mărturisește o tradiție timpurie de venerare a imaginilor sacre. Alte imagini simbolice comune în catacombe, împrumutate parțial din tradiția antică, includ:

• ancora - o imagine a speranței (este sprijinul unei nave pe mare);
• porumbel - simbol al Duhului Sfânt;
• Phoenix - simbol al învierii;
• vulturul este un simbol al tinereții („tinerețea ta va fi reînnoită ca vulturul” (Ps. 102:5));
• păunul este un simbol al nemuririi (conform anticilor, corpul său nu era supus descompunerii);
• cocoșul este un simbol al învierii (cântul cocoșului te trezește din somn);
• mielul este un simbol al lui Isus Hristos;
• leul este un simbol al forței și puterii;
• ramură de măslin - un simbol al păcii eterne;
• crin - un simbol al purității;
• vița și coșul cu pâine sunt simboluri ale Euharistiei.

Cercetătorii notează că pictura creștină în frescă din catacombe reprezintă (cu excepția scenelor Noului Testament) aceleași simboluri și evenimente ale istoriei biblice care sunt prezente în înmormântările și sinagogile evreiești din acea perioadă.

Este interesant că în pictura catacombelor nu există imagini pe tema Patimilor lui Hristos (nu există nici măcar o singură imagine a răstignirii) și a Învierii lui Isus. Dar sunt adesea scene care îl înfățișează pe Hristos făcând minuni: înmulțirea pâinilor, învierea lui Lazăr. Uneori, Isus ține un fel de „baghetă magică” în mâinile sale, care este o tradiție străveche de înfățișare a miracolelor, adoptată și de creștini.

O altă imagine frecvent întâlnită în catacombe este Oranta. Inițial ca personificare a rugăciunii, iar apoi ca imagine a Maicii Domnului, reprezentând-o cu brațele ridicate și întinse în lateral, palmele deschise, adică în gestul tradițional al rugăciunii de mijlocire.

Coridoare lungi și întunecate, cu o atmosferă de moarte în ele, atrag inexorabil atât pelerinii, cât și turiștii obișnuiți în catacombele romane. Unii tânjesc la binecuvântările locului de înmormântare al sfinților lor, alții tânjesc senzații tari și fotografii ca suveniruri. Oamenii de știință sunt vizitatori speciali. Istoria, învăluită în ziduri, încă își păstrează secretele și este gata să le dezvăluie doar câtorva aleși.

Primele catacombe romane s-au format din înmormântări unice în cimitirele familiei și în criptele romanilor bogați, de unde primii creștini au început să facă puțuri, să taie coridoare și să doteze nișe de înmormântare.

ULTIMUL Adăpost al RASULUI CRESTINILOR

Timp de trei secole, cu o răbdare incredibilă, primii creștini ai Romei păgâne au scobit sute de mii de nișe în fundațiile de piatră ale capitalei imperiului pentru înmormântarea morților lor.

Catacombele romane - locuri de înmormântare, în principal în perioada creștinismului timpuriu - sunt situate de-a lungul drumurilor romane, în locuri rezervate în mod tradițional necropolelor: fapt este că legea interzicea înmormântarea în interiorul zidurilor orașului, așa că drumurile romane de-a lungul sutelor de ani au căpătat caracterul. a cimitirelor - mai întâi păgâne cu mausolee și columbarii, iar în primele secole ale erei noastre - cele creștine, sub formă de catacombe. Cel mai mare grup dintre aceste cimitire subterane se află în zonele joase de-a lungul Căii Appian, între Biserica Sf. Sebastian (numită adesea „templul lui Sebastian-pe-catacombe”) și Circul lui Maxentius. Începând din secolul al IV-lea. Cimitirul creștin din apropierea acestui loc a fost numit „Cimitirul din Catacombe” (Coemeterium ad Catacumbas).

Primele catacombe romane sunt cunoscute încă din timpurile precreștine, cum ar fi catacombele evreiești de pe Calea Appian. Există dezbateri cu privire la originea catacombelor. Unii susțin că acestea sunt rămășițele carierelor antice în care s-a extras argila de ceramică puzolană. Alții insistă că catacombele romane au fost create inițial ca o necropolă creștină. Lățimea coridoarelor este citată drept dovadă: sunt atât de înguste încât nu sunt potrivite pentru minerit.

Cele mai vechi morminte au apărut în catacombele lui Domitilla și Priscila.

Catacombele de la Domitilla sunt cele mai mari din Roma. Primele - încă păgâne - înmormântări datează din secolul I, în secolul al II-lea. teritoriul acestor catacombe s-a extins și a devenit înmormântare exclusiv creștină. În secolele III-IV. Catacombele de la Domitilla au crescut la 4 etaje, fiecare 5 m înălțime.

Înmormântările pe trei niveluri din catacombele lui Priscila datează din secolele II-V. Aceste catacombe au devenit celebre pentru faptul că aici au fost înmormântați șapte papi, inclusiv Sfântul Silvestru I, căruia, potrivit legendei, împăratul Constantin i-a transferat puterea asupra jumătății de vest a Imperiului Roman.

Domitila și Priscila sunt martiri ai erei creștinismului timpuriu. După ce aceste nume de catacombe au fost stabilite în rândul oamenilor, s-a dezvoltat o tradiție, iar alte catacombe au început să fie numite după numele sfinților martiri.

Credința populară că catacombele romane erau o ascunzătoare pentru primii creștini persecutați de păgâni a fost demult demontată. Acest lucru ar fi fost imposibil: toate intrările și ieșirile din catacombe, precum și structura lor internă, erau bine cunoscute autorităților romane. Mai mult, chiar și astăzi este clar că intrările în catacombe duc la scări largi, iar de acolo - direct în labirint.

secolul IV a devenit secolul expansiunii maxime a catacombelor și... declinul acestora.

După ce împăratul Constantin cel Mare (272-337) a proclamat creștinismul religia dominantă a Romei, persecuția creștinilor a încetat și ea. Catacombele și-au pierdut semnificația, iar cimitirele obișnuite au început să fie folosite pentru înmormântare. Dar, pierzându-și scopul inițial, catacombele s-au transformat într-un loc de pelerinaj: la urma urmei, aici s-a odihnit cenușa multor martiri. Pelerinii au lăsat în urmă numeroase imagini și inscripții, care au acum o valoare culturală și istorică enormă.

Când Roma a fost atacată de goții lui Alaric în 410 și apoi de vandali în 455, aceștia au jefuit și catacombele. După goți, orășenii de rând au început să jefuiască catacombele. Pentru a opri jefuirea, în secolele VIII-IX. Cele mai multe dintre rămășițele martirilor și sfinților au fost transferate din catacombe în bisericile din interiorul orașului.

Ulterior, doar cercetătorii singuri au arătat interes pentru catacombe. Abia în secolul al XIX-lea. A început un studiu sistematic al catacombelor, care a fost facilitat de înființarea în 1925 de către Papa Pius al XI-lea a Institutului de Arheologie Creștină sub conducerea Pontifului. Din 1929, Comisia Pontificală pentru Arheologie Sacră studiază catacombele.

DE LA LOCULUS LA ARCOSOL IUMA

Aceste cuvinte latine denotă diferite tipuri de înmormântări în catacombe, făcute în funcție de starea materială și statutul social al defunctului în timpul vieții sale.

Astăzi, aproximativ 50 de catacombe au fost descoperite în vecinătatea Romei. Cel mai adesea, descoperirea catacombelor s-a produs din întâmplare, când oamenii sau vitele care pășunau cădeau în goluri subterane. Uneori, această descoperire a fost rezultatul unei căutări țintite bazate pe studiul „itinerariilor” - descrieri ale călătoriilor primilor pelerini care au vizitat locurile de înmormântare ale martirilor în perioada dintre secolele IV-XIII, când acest gen de latină Literatura creștină și-a pierdut din popularitate.

Toate catacombele sunt sculptate din tuf vulcanic poros, caracteristic periferiei Romei.

Există catacombe mici, precum cele care au fost găsite în 1956 pe Via Latina, unul dintre cele mai vechi drumuri romane. Cele mai mari sunt catacombele Domitilla și Sf. Calist - un labirint complicat de coridoare de aproximativ 20 km lungime pe patru niveluri, unde sunt concentrate până la 170 de mii de înmormântări.

Putem vorbi doar aproximativ despre lungimea totală a catacombelelor romane: au fost mai mult sau mai puțin explorați și parcurși până la 150 km, iar lungimea galeriilor probabil este de aproximativ o mie de kilometri.

Coridoarele și galeriile sunt uneori atât de înguste încât abia le poți trece. Tavanul coridoarelor este întotdeauna plat, uneori cu un arc ușor.

Istoricii cred că există câteva milioane de înmormântări în catacombele romane, dar până acum au fost găsite până la 800 de mii în camere funerare separate.

În antichitatea timpurie, structurile funerare aveau forma unui loculus primitiv - o nișă dreptunghiulară de lungimea unui corp uman, făcută perpendicular pe peretele unui coridor sau al unei cripte și umplută cu o placă de lut sau marmură, pe care numele decedat și un epitaf evlavios au fost sculptate sau pictate: „Odihnește-te în pace”, „Domnul să fie cu tine”. Uneori, nișa era sigilată prin imprimarea unei monede pe mortar proaspăt. Nișele, situate pe 3-7 etaje, formau un sistem extins de galerii. O metodă și mai simplă de înmormântare este forma - o depresiune în podeaua coridorului.

Oamenii bogați erau îngropați într-un mormânt a mensa, sau „mormânt de masă”, o nișă dreptunghiulară tăiată în perete cu o adâncitură în podea și, de asemenea, într-un arcosolium, un mormânt cu o intrare arcuită. Dacă familia defunctului își permitea, decedatul era îngropat într-un solium de marmură scump (sarcofag) și într-o criptă-criptă separată.

Când comunitatea creștină a crescut, mulți credincioși au început să se adune la astfel de locuri de înmormântare, unele cripte au trebuit să fie extinse, bolta să fie ridicată și mai multe conectate într-una, formând capele pentru închinare.

Toate aceste galerii și coridoare sunt situate pe mai multe niveluri (etaje), legate prin trepte de piatră.

Înmormântările din catacombe nu sunt doar creștine, ci și evreiești și sincretice, care sunt greu de atribuit unei anumite religii. Aceasta a reflectat procesul dificil de formare a unei viziuni monoteiste asupra lumii.

Subiectele obișnuite ale frescelor sălilor de rugăciune ale catacombelor sunt subiecte ale poveștilor din Vechiul și Noul Testament: Daniel în groapa cu lei, Fecioara Maria pe tron, Magii, Hristos și apostolii. Și peste tot există simboluri creștine timpurii: pește, miel, ancoră și porumbel. Există, de asemenea, teme seculare care au fost de neconceput în templele „de deasupra pământului” de mai târziu: de exemplu, scene din piață.

Toate desenele sunt monumente ale artei antice târzii și parțial ale artei medievale timpurii.

ATRACȚII

Catacombe (cele mai faimoase):

■ Iudeu (sub Villa Torlonia și Vigna Randanini, 50 î.Hr.),

■ Sincretic (secolul I î.Hr.).

■ Creştin (Sf. Sebastian, Domitilla, Priscila, Sf. Agnes, Sf. Calist, pe Via Latina, secolele I-IV).

Istoric:

■ La periferia Zidului Aurelian.

■ Calea Appian (312 î.Hr.).

■ Drumul Via Latina (sec. V-IV î.Hr.).

■ Circul lui Maxentius (309).

Simbolic:

■ Biserica San Sebastian fuori le Mura (Sf. Sebastian, 340),

■ Bazilica Santi Nereo e Achilleo (sec. IV).

■ Bazilica San Agnese fuori le Mura (342).

■ Cuvântul „catacombe” tradus din latină înseamnă literal „cameră subterană”, și nu sunt o creație a naturii, ci opera omului. Abia cu timpul au început să numească labirinturi atât de origine naturală, cât și pe cele tăiate de om într-o masă de rocă subterană, inclusiv pentru minerit. Sensul original al acestui cuvânt este o temniță desemnată pentru înmormântarea morților, întâlniri ale primilor creștini pentru închinarea secretă și mântuirea de persecuția de către autoritățile păgâne din Roma.
■ Pe lângă Roma, mari catacombe - necropole creștine - au fost construite în orașele italiene Napoli și Siracuza, precum și în Alexandria (), Pecha (), pe insulă și în Lavra Kiev-Pechersk (Kiev,).
■ Din punct de vedere constructiv, catacombele au fost realizate la fel ca minele, cu o înălțime calculată a drifturilor, montarea de suporturi verticale și chiar un sistem de ventilație și puțuri-luminarie luminoase. Catacombele au fost tăiate de fosori (săpători), uniți în aparența actualului sindicat. Munca Fossori a fost foarte grea, iar ei ocupau cel mai jos nivel în structura ierarhică a comunității creștine timpurii. Pe unele fresce din catacombe s-au păstrat imagini cu fosori îmbrăcați în haine de construcție și cu unelte de lucru în mână.
■ Catacombele din Paris, deși numite astfel, sunt de fapt vechi cariere. Nu au fost construite special pentru înmormântare, iar milioanele de oase adunate în ele proveneau din cimitirele orașului desființate și din mormintele din jurul bisericilor distruse în diferite momente.
■ La început, înmormântările subterane ale creștinilor din Roma erau numite în maniera romană - cimitir, hipogee sau zonă. Numele „catacombe” a apărut pentru prima dată în secolul al IV-lea. în raport cu cimitirul Sf. Sebastian, și le-a fost atribuit abia în secolul al IX-lea.
■ Înmormântările în catacombe ale creștinilor semănau cu înmormântările evreiești în aproape fiecare detaliu, iar contemporanii nu vedeau nicio diferență între ele.
■ Scene alese din romanul „Contele de Monte Cristo” de Alexandre Dumas Părintele au loc în catacombele Sf. Sebastian, unde Monte Cristo și Franz d’Epinay îl salvează pe Albert de Morcerf, care a fost capturat de tâlhari. Scriitorul nu era departe de adevăr: în secolul al XIX-lea. Oricine se putea plimba prin catacombele romane.
■ În conformitate cu paragraful Acordurilor din Lateran (tratatele privind relaţiile dintre Italia şi Vatican din 1929), catacombele de sub Vatican au devenit parte a teritoriului Statului Papal.
■ Din cele 47 de catacombe romane, doar cinci sunt deschise publicului. Astfel, autoritățile țării încearcă să protejeze fragila moștenire istorică și să manifeste respect față de cei decedați.

INFORMAȚII GENERALE

Locație: Roma, .
Primele înmormântări: secolul I.
Limba: italiana.
Compoziția etnică: italieni.
Religie: catolicism.
Unitate monetară: euro.

NUMERE

Număr de catacombe: 47.
Lungimea galeriilor: 100-150 km (probabil peste 1000 km).
Înmormântări: 600-800 mii.

CLIMAT

Mediterana subtropicală.
Temperatura medie în ianuarie: +8°C.
Temperatura medie în iulie: +24°C.
Precipitații medii anuale: 660 mm.

03.03.2015 0 9485

Ascuns sub străzile antice ale Romei se află un alt oraș cu propriile sale clădiri și străzi labirintice. Catacombele antice cu o lungime totală de peste o sută și jumătate de kilometri au fost folosite anterior ca locuri de înmormântare.

Apariția înmormântărilor

De-a lungul celebrului Cale Appian din Roma, sub suprafața pământului, există un sistem extins de temnițe. Aceste catacombe sunt labirinturi lungi din tuf, în pereții cărora se află nișe dreptunghiulare pentru înmormântări. Astăzi aproape toate nișele sunt deschise și goale, dar s-au păstrat și cele închise (de exemplu, în catacombele Panfil).

În total, în Roma există peste 60 de catacombe diferite cu o lungime totală de 150-170 km, adică aproximativ 750.000 (!) înmormântări. Apropo, însăși numele „catacombe” (lat. catacomba) nu era cunoscut de romani, ei au folosit cuvântul „cemeterium” (lat. coemeterium) - „camere”. Doar una dintre coemeteria, Sf. Sebastian, se numea ad catacumbas (din grecescul katakymbos - adâncire).

Calea Appian

Primele catacombe de la porțile Romei au apărut în epoca precreștină. Legea romană interzicea înmormântările în interiorul orașului, așa că romanii foloseau drumurile majore care duceau din Roma pentru înmormântări. Majoritatea monumentelor de pe Calea Appian au fost ridicate în secolul al II-lea, după ce cetățenii bogați au început să îngroape cadavre în pământ în locul tradiției romane de a arde cadavrele morților.

Prețul pentru terenurile de la începutul drumurilor publice care leagă cele mai mari orașe era mare, prin urmare, cu cât înmormântarea era mai aproape de porțile orașului, cu atât proprietarul terenului era mai respectat.

Proprietarii romani au construit un singur mormânt pe proprietatea lor, sau o întreagă criptă a familiei, unde doar cei dragi le erau permise. Ulterior, urmașii lor, care s-au convertit la creștinism, au permis doar colegilor credincioși să fie îngropați în parcelele lor. Acest lucru este dovedit de numeroasele inscripții păstrate în catacombe: „[Familia] mormânt al lui Valery Mercur. Julitta Juliana și Quintilia, pentru venerabilele sale eliberări și descendenții aceleiași religii ca mine”, „Marcus Antonius Restutus a construit o criptă pentru el și pentru cei dragi săi care cred în Dumnezeu.”

Cele mai timpurii surse istorice (secolul IV) despre catacombele romane sunt lucrările Fericitului Ieronim și Prudențiu. Ieronim, care a crescut la Roma, a lăsat note despre vizitele sale la catacombe:

„Împreună cu semenii mei, aveam obiceiul să vizitez duminica mormintele apostolilor și martirilor, coborând adesea în peșteri săpate în adâncurile pământului, în ai căror pereți zac de ambele părți trupurile defuncților. , și în care este atât de întuneric încât aproape se împlinește aici o zicală profetică: „Lasă-i să meargă în iad și să trăiască” (Ps. 54:16).

Descrierea lui Ieronim este completată de lucrarea lui Prudențiu, „Întristarile Preafericitului Mucenic Hipolytus”, scrisă în aceeași perioadă:

„Nu departe de locul unde se termină meterezul orașului, în zona cultivată adiacentă acestuia, o criptă adâncă își deschide pasajele întunecate. O potecă în pantă, întortocheată, duce la acest adăpost, lipsit de lumină. Lumina zilei pătrunde în criptă prin intrare, iar în galeriile ei întortocheate, deja la câțiva pași de intrare, noaptea întunecată se întunecă. Cu toate acestea, în aceste galerii sunt aruncate raze clare de sus prin găurile tăiate în bolta criptei; și deși sunt locuri întunecate ici și colo în criptă, cu toate acestea, prin deschiderile indicate, o lumină semnificativă luminează interiorul spațiului sculptat. În acest fel, este posibil să vezi sub pământ lumina soarelui absent și să te bucuri de strălucirea lui. Într-o astfel de ascunzătoare este ascuns trupul lui Hippolit, lângă care este ridicat un altar pentru riturile divine”.

Din săvârșirea slujbelor divine în catacombele de pe mormintele martirilor își are originea tradiția creștină de a celebra liturghia pe moaștele sfinților.

Rituri funerare

În perioada dintre secolele II-IV, catacombele au fost folosite de creștini pentru ceremonii religioase și înmormântări, întrucât comunitatea considera ca de datoria lor să-i îngroape pe colegii credincioși doar între ai lor. Înmormântarea primilor creștini a fost simplă: trupul, în prealabil spălat și uns cu diverse tămâie (vechii creștini nu permiteau îmbălsămarea cu curățarea interiorului), a fost învelit într-un giulgiu și așezat într-o nișă. Apoi a fost acoperit cu o placă de marmură și în cele mai multe cazuri zidit cu cărămizi.

Pe placă era scris numele defunctului (uneori doar litere sau cifre individuale), precum și un simbol creștin sau o dorință de pace în cer. Epitafurile erau foarte laconice: „Pacea fie cu voi”, „Dormiți în pacea Domnului” etc. O parte a plăcii a fost acoperită cu mortar de ciment, în care erau aruncate și monede, figurine mici, inele și coliere de perle. . Lămpile cu ulei sau mici vase cu tămâie erau adesea lăsate în apropiere. Numărul unor astfel de obiecte era destul de mare: în ciuda jefuirii unui număr de înmormântări, doar în catacombele Sfintei Agnes au fost găsite aproximativ 780 de obiecte, așezate împreună cu defunctul în mormânt.

Înmormântările creștine din catacombe reproduceau aproape întocmai înmormântările evreiești și nu diferă în ochii contemporanilor de cimitirele evreiești din vecinătatea Romei. Potrivit cercetătorilor, epitafurile creștine timpurii („Odihnește-te în pace”, „Odihnește-te în Dumnezeu”) din catacombe repetă formule funerare evreiești: bi-shalom, bi-donai.

Fosforii erau însărcinați cu gestionarea și menținerea ordinii în catacombe. Responsabilitățile lor au inclus și pregătirea locurilor de înmormântare și medierea între vânzătorii și cumpărătorii de morminte. Imaginile fosorilor se găsesc adesea în pictura catacombelor: sunt reprezentate la muncă sau stând în picioare din munca lor, printre care se remarcă un topor, un târnăcop, o rangă și o lampă de lut pentru iluminarea coridoarelor întunecate. Fosorii moderni participă la săpăturile ulterioare ale catacombelor, mențin ordinea și îndrumă oamenii de știință și oamenii interesați prin coridoare neluminate.

Nișele (locule, literalmente „locuri”) sunt cea mai comună formă de înmormântare în catacombe. Ele au fost realizate sub formă de niște adâncituri dreptunghiulare alungite în pereții coridoarelor.

Arkosolium este un arc orb jos în perete, sub care rămășițele defunctului au fost așezate în mormânt. Piatra funerară a fost folosită ca altar în timpul liturghiei.

„Declinul” catacombelor

Începând cu secolul al IV-lea, catacombele și-au pierdut semnificația și au încetat să mai fie folosite pentru înmormântare. Ultimul episcop roman care a fost înmormântat în ele a fost Papa Melchiade. Succesorul său Silvestre a fost deja înmormântat în Bazilica San Silvestro din Capite. În secolul al V-lea, înmormântările în catacombe au încetat complet, dar din această perioadă catacombele au câștigat popularitate printre pelerinii care doreau să se roage la mormintele apostolilor, martirilor și mărturisitorilor.

Au vizitat catacombele, lăsând pe pereți diverse imagini și inscripții (mai ales lângă mormintele relicvelor sfinților). Unii dintre ei și-au descris impresiile de a vizita catacombele în note de călătorie, care sunt una dintre sursele de date pentru studierea catacombelelor.

Scăderea interesului pentru catacombe a fost cauzată de extragerea treptată a moaștelor sfinților din acestea. De exemplu, în 537, în timpul asediului orașului de către Vitiges, mormintele sfinților au fost deschise și moaștele lor au fost transferate în bisericile orașului.

Aceasta a fost prima recuperare a relicvelor din catacombe, înregistrările ulterioare ale cronicarilor raportează acțiuni mai mari. De exemplu, Papa Bonifaciu al IV-lea a scos din catacombe treizeci și două de căruțe cu moaște, iar sub Papa Pascal I, conform inscripției din Bazilica Santa Prassede, din catacombe au fost scoase două mii trei sute de moaște.

Redeschis

De la sfârșitul secolului al IX-lea, vizitele la catacombele romane, care pierduseră relicvele care atrăgeau pelerinii, au încetat practic în secolele XI-XII, fiind descrise doar cazuri izolate de astfel de vizite; De aproape 600 de ani, celebra necropolă din lumea creștină este uitată.

În secolul al XVI-lea, Onuphrius Panvinio, profesor de teologie și bibliotecar al bibliotecii papale, a început să studieze catacombele. El a cercetat sursele scrise creștine timpurii și medievale și a întocmit o listă de 43 de înmormântări romane, cu toate acestea, intrarea a fost găsită doar în catacombele Sfinților Sebastian, Lawrence și Valentin.

Catacombele romane au devenit din nou cunoscute după ce la 31 mai 1578, muncitorii angajați în lucrări de săpături pe drumul Salar au dat peste plăci de piatră acoperite cu inscripții și imagini antice. Pe vremea aceea se credea că acestea erau catacombele lui Priscila. La scurt timp după descoperirea lor, au fost îngropați sub dărâmături și re-excavate abia în 1921.

Catacombele au fost explorate ulterior de Antonio Bosio (c. 1576-1629), care a coborât pentru prima dată în catacombele de la Domitilla în 1593. Lucrările de cercetare la scară largă au început abia în secolul al XIX-lea, când au fost publicate lucrări dedicate istoriei și picturii lor.

Din 1929, catacombele și cercetările efectuate acolo sunt gestionate de Comisia Pontificală pentru Arheologie Sacră. Institutul de Arheologie Creștină din cadrul comisiei este angajat în protecția și conservarea catacombelor deschise, precum și în studiul picturilor și săpături ulterioare.

Tipuri de catacombe

catacombe creștine

Sistemul de înmormântări creștine este cel mai extins dintre toate. Cele mai vechi dintre ele sunt catacombele lui Priscila. Erau proprietatea privată a familiei lui Aquilius Glabrius, consulul roman. Spațiile din acestea sunt decorate cu fresce creștine timpurii, dintre care se remarcă scena sărbătorii (o alegorie a Euharistiei) din capela grecească și cea mai veche imagine a Fecioarei cu Pruncul și a Profetului, datând din secolul al II-lea.

De un interes deosebit sunt catacombele Sf. Sebastian, care contin inmormantari pagane decorate cu fresce.

Simboluri și decor

Pereții a aproximativ 40 de catacombe sunt decorați cu fresce (mai rar mozaicuri) înfățișând scene din Vechiul și Noul Testament, mituri păgâne, precum și diverse simboluri alegorice creștine. Cele mai vechi imagini includ scene din „Adorația Magilor”, care datează din secolul al II-lea. Tot din secolul al II-lea este și apariția în catacombe a imaginilor unui acronim sau a unui pește care îl simbolizează.

Prezența imaginilor atât ale istoriei biblice, cât și ale sfinților în locurile de înmormântare și întâlnire ale primilor creștini mărturisește o tradiție timpurie de venerare a imaginilor sacre.

Alte imagini simbolice comune, împrumutate parțial din tradiția antică, în catacombe includ:

O ancoră este o imagine a speranței (o ancoră este suportul unei nave pe mare);

Porumbelul este un simbol al Duhului Sfânt;

Phoenix este un simbol al învierii;

Vulturul este un simbol al tinereții („tinerețea ta va fi reînnoită ca vulturul” (Ps. 102:5));

Păunul este un simbol al nemuririi (conform anticilor, corpul său nu era supus descompunerii);

Cocoșul este un simbol al învierii (cântatul cocoșului te trezește din somn);

Mielul este un simbol al lui Isus Hristos;

Leul este un simbol al forței și puterii;

Ramura de măslin este un simbol al păcii eterne;

Crinul este un simbol al purității (obișnuit datorită influenței poveștilor apocrife despre Arhanghelul Gavriil dăruind Fecioarei Maria o floare de crin);

Vița și coșul cu pâine sunt simboluri ale Euharistiei.

Cercetătorii notează că pictura creștină în frescă din catacombe reprezintă (cu excepția scenelor Noului Testament) aceleași simboluri și evenimente ale istoriei biblice care sunt prezente în înmormântările și sinagogile evreiești din acea perioadă.

Este interesant că în pictura catacombelor nu există imagini pe tema Patimilor lui Hristos (nu există nici măcar o singură imagine a răstignirii) și a Învierii lui Isus. Dar sunt adesea scene care îl înfățișează pe Hristos făcând minuni: înmulțirea pâinilor, învierea lui Lazăr... Uneori Iisus ține în mâini un fel de „baghetă magică”, care este o tradiție străveche de înfățișare a minunilor, adoptată și de creștini.

O altă imagine frecvent întâlnită în catacombe este Oranta. Inițial ca personificare a rugăciunii, iar apoi ca imagine a Maicii Domnului, reprezentând-o cu brațele ridicate și întinse în lateral, palmele deschise, adică în gestul tradițional al rugăciunii de mijlocire.

Coridoare lungi și întunecate, cu o atmosferă de moarte în ele, atrag inexorabil atât pelerinii, cât și turiștii obișnuiți în catacombele romane. Unii tânjesc după binecuvântările locului de înmormântare al sfinților lor, alții după senzații tari și fotografii ca suveniruri. Oamenii de știință sunt vizitatori speciali. Istoria, învăluită în ziduri, încă își păstrează secretele și este gata să le dezvăluie doar câtorva aleși.

Nu toate comorile Orașul etern situat pe străzile și piețele sale: multe secrete sunt ascunse în siguranță în temnițe, a căror lungime totală este de zeci de kilometri. Catacombele Romei sunt o rețea uriașă de pasaje intercalate cu cubicule (cripte) și săli decorate cu exemple unice de pictură murală și simboluri antice. Tururile catacombelelor Romei atrag anual mii de turiști care visează să se alăture culturii creștine timpurii și culturii romane antice. Dar nu toate atracțiile pot fi vizitate: unele sunt deschise doar specialiștilor - istorici și arheologi.

Cum au apărut temnițele de sub Orașul Etern?

Secțiunile studiate ale catacombelor romane sunt 60 de fragmente cu o lungime totală de până la 170 de kilometri. Cele mai adânci sunt la o adâncime de douăzeci de metri. Timp de secole, pasajele și galeriile subterane au fost folosite ca locuri de înmormântare pentru cetățenii deosebit de venerați. Primele înmormântări studiate de arheologi au mai bine de 2000 de ani, dar perioada de glorie a construcției galeriilor subterane romane a avut loc în secolele II-V d.Hr. e.

Este interesant că romanii înșiși, până în Evul Mediu, nu au numit temnițele catacombe: au folosit cuvântul „cimeterium”, care tradus înseamnă „mormânt”. Locuitorii Romei au început să numească temnițele Sf. Sebastian catacombe, iar mai târziu această denumire a început să fie aplicată altor labirinturi subterane.

Ei au încercat să explice originea catacombelor Romei în moduri diferite. Unii arheologi credeau că pasajele sculptate în tuf au fost inițial destinate mișcării ascunse a trupelor în timpul unui asediu, iar mai târziu au devenit un loc de comunicare pentru reprezentanții societăților mistice. Alții au numit temnițele rămășițe ale carierelor antice, deși lățimea mică a pasajelor și compoziția rocilor le-a permis oamenilor de știință să infirme această versiune. Cea mai comună ipoteză pentru originea temnițelor este extinderea treptată a teritoriilor criptelor de familie, care mai târziu au fost conectate prin pasaje și adaptate în diverse scopuri.

Cele mai faimoase labirinturi ale Romei

Cele mai faimoase cinci catacombe din Roma includ mai multe structuri subterane care poartă numele sfinților sau cetățenilor celebri îngropați în ele. Excursiile se desfășoară în catacombe:

• Sfântul Sebastian;
• Sfântul Calist;
• Sfânta Domitila;
• Priscila;
• Sfânta Agnes.

Fiecare atracție are propria sa listă de exponate remarcabile, înmormântări care se bucură de venerație specială și inscripții unice pe perete.

Catacombele Sf. Calist - cele mai vizitate temnite din Roma

Aceste temnițe sunt considerate unul dintre cele mai populare locuri pentru excursii. Primele înmormântări creștine au apărut aici în urmă cu aproximativ 2000 de ani, dar au devenit celebre datorită diaconului Calist, care a fost ulterior proclamat Papă. El a fost cel care a început să îmbunătățească catacombele, care mai târziu și-au primit numele și le-a făcut un loc de înmormântare popular pentru creștini.

Principalele atracții ale temnițelor de douăzeci de kilometri sunt Cripta Papilor, unde sunt înmormântați 16 slujitori înalți ai bisericii, precum și cripta Sfintei Cecilia, unul dintre cei mai faimoși martiri ai Romei. Mormintele, galeriile și nișele creează o atmosferă mistică în labirint.

Catacombele Sfântului Sebastian

În timpul vieții sale, viitorul sfânt a fost un legionar care s-a convertit la creștinism și a suferit martiriul sub împăratul Dioclețian. Temnițele care îi poartă numele au patru niveluri. În partea de jos puteți vedea fresce unice al IV-lea pe teme biblice. Printre alte atracții, merită menționate trei mausolee, fiecare fiind decorat cu picturi bogate, precum și morminte cu Capele Moaștelor - o colecție de obiecte legate de teme creștine.

Catacombele Sfintei Domitila

Complexul de tuneluri de șaptesprezece kilometri este recomandat să fie vizitat doar cu un ghid experimentat. Terenurile pe care se aflau temnițele au fost donate comunității creștine de către soția consulului roman pe nume Flavia Domitilla (Domitilla). Fragmente de fresce antice, arcade și nișe, inscripții neobișnuite și legende asociate cu acest loc vă permit să simțiți spiritul epocii creștinismului timpuriu.

Iată o frescă antică cu chipul lui Hristos în chipul Bunului Păstor. Alte scene sunt și ele frumos executate: Fecioara Maria așezată pe tron, Daniel aruncat în groapa cu lei, adorația magilor.

Labirinturile numite după Priscilla conțin și multe exemple de pictură murală. Cel mai vizitat loc din galeriile pe trei niveluri este Capela Greacă. Păstrează perfect scena sărbătorii, care printre primii creștini a fost un simbol al Euharistiei. Interesantă este și fresca, care o înfățișează pe Fecioara Maria și Pruncul, iar lângă ele se află și Apostolul. În plus, aici sunt îngropate cadavrele a șapte papi. Catacombele cu trei niveluri ale Sfintei Agnes au suferit foarte mult din cauza tâlharilor, dar inspecția mormintelor cu inscripții funerare și colecția de obiecte de uz casnic sunt de interes pentru iubitorii de antichitate. Călătoria prin labirinturile subterane poate adăuga varietate programului de excursie și va dezvălui multe detalii despre trecutul Orașului Etern.

Nu există un punct de vedere cert cu privire la originea catacombelor. Există o ipoteză că ar fi rămășițele unor cariere antice sau căi de comunicație subterane mai vechi. Există, de asemenea, opinia lui Giovanni Batista de Rossi și a adepților săi că catacombele sunt o structură exclusiv creștină, deoarece pasajele lor înguste nu sunt potrivite pentru extragerea pietrei din ele, iar roca catacombei în sine nu este adecvată pentru utilizare ca material de construcție.

Înmormântările din catacombe au fost formate din terenuri private. Proprietarii romani au înființat un singur mormânt pe proprietatea lor, sau o întreagă criptă a familiei, unde au permis moștenitorilor și rudelor lor, detaliind cercul acestor persoane și drepturile lor la mormânt. Ulterior, urmașii lor, care s-au convertit la creștinism, le-au permis colegilor să fie îngropați în parcelele lor. Acest lucru este dovedit de numeroasele inscripții păstrate în catacombe: „ Mormântul [de familie] al lui Valery Mercury, Julittus Julian și Quintilius, pentru venerabilii săi eliberați și descendenții aceleiași religie ca mine» , « Mark Antony Restut a construit o criptă pentru el și pentru cei dragi săi care cred în Dumnezeu" Pasajele subterane corespundeau limitelor posesiunilor și erau legate între ele prin numeroase galerii, formând astfel un fel de zăbrele (catacombele Sfântului Calist). Unele catacombe erau ramuri din pasajul principal, uneori și lungi de câteva etaje.

Catacombele incluse și ele hipogei- din latină (lat. hipogeu) - local cu scop religios, dar cu o funcție neprecizată, precum și adesea o sală mică pentru mese, o sală de ședințe și mai multe puțuri pentru iluminat (lat. luminare). „Constituțiile apostolice” (c. secolul al V-lea) conțin o referire directă la întâlnirile primilor creștini din catacombe: „ ...adunați-vă fără supraveghere în morminte, citind cărți sfinte și cântând psalmi pentru mucenicii răposați și pentru toți sfinții din vecii vecilor și pentru frații voștri care au adormit în Domnul. Și oferiți Euharistia plăcută a trupului împărătesc al lui Hristos în locul chipului din bisericile și mormintele voastre..." Tradiția stabilă a săvârșirii slujbelor divine în catacombe este evidențiată de una dintre inscripțiile găsite în secolul al XVI-lea de Cezar Baronius în catacombele Sfântului Calist: „ Ce vremuri amare, nu putem săvârși sacramentele în siguranță și nici măcar să ne rugăm în peșterile noastre!».

Dovezi istorice

Descrierea lui Ieronim completează opera lui Prudentius scrisă în aceeași perioadă. Suferințele Preafericitului Mucenic Ipolit»:

„Declinul” catacombelor

Începând cu secolul al IV-lea, catacombele și-au pierdut semnificația și au încetat să mai fie folosite pentru înmormântare. Ultimul episcop roman care a fost înmormântat în ele este Papa Melchiade. Succesorul său Silvester a fost deja înmormântat în Bazilica San Silvestro din Capite. În secolul al V-lea, înmormântările în catacombe au încetat complet, dar din această perioadă catacombele au câștigat popularitate printre pelerinii care doreau să se roage la mormintele apostolilor, martirilor și mărturisitorilor. Au vizitat catacombele, lăsând pe pereți diverse imagini și inscripții (mai ales lângă mormintele cu moaștele sfinților). Unii dintre ei și-au descris impresiile de a vizita catacombele în note de călătorie, care sunt una dintre sursele de date pentru studierea catacombelelor.

Scăderea interesului pentru catacombe a fost cauzată de extragerea treptată a moaștelor sfinților din acestea. În 537, în timpul asediului orașului de către Vitiges, mormintele sfinților din ele au fost deschise, iar moaștele lor au fost transferate în bisericile orașului. Aceasta a fost prima recuperare a relicvelor din catacombe, înregistrările ulterioare ale cronicarilor raportează acțiuni la scară mai mare:

Descoperirea și explorarea catacombelor

Catacombele romane au devenit din nou cunoscute după ce la 31 mai 1578, muncitorii angajați în lucrări de săpături pe Drumul Salar au dat peste plăci de piatră acoperite cu inscripții și imagini antice. La acea vreme se credea că acestea erau catacombele lui Priscila (de fapt coemeterium Jordanorum ad S. Alexandrum). La scurt timp după descoperirea lor, au fost îngropați sub dărâmături și re-excavate abia în 1921.

Mai târziu, catacombele au fost explorate de Antonio Bosio (c. -), care în 1593 a coborât pentru prima dată în catacombele de la Domitilla. În total, a descoperit aproximativ 30 de cimenterii (Bosio nu a efectuat săpături, el a descris rezultatele lucrării sale într-un eseu în trei volume); Roma subterană„(lat. Roma sotterranea), publicat după moartea sa. Bosio a angajat doi desenatori care au făcut copii ale imaginilor din catacombe. Lucrările lor erau adesea inexacte sau eronate: Păstorul cel Bun a fost confundat cu o țărancă, Noe din Chivot cu un martir rugător, iar tinerii din cuptorul de foc cu o scenă a Bunei Vestiri.

Lucrările de cercetare la scară largă în catacombe au început abia în secolul al XIX-lea, când au fost publicate lucrări dedicate istoriei și picturii lor. Astfel de lucrări includ lucrările lui Giuseppe Marchi, Giovanni Battista de Rossi (descoperit catacombele Sf. Calist) și lucrarea monumentală a lui A. Fricken „ Catacombe romane și monumente de artă creștină primitivă„(1872-85). La sfârșitul secolului al XIX-lea, acuarelistul rus F. P. Reiman (1842-1920) de peste 12 ani de muncă a creat peste 100 de coli de copii ale celor mai bine conservate fresce din catacombe.

În 1903, a fost publicată cartea cercetătorului Joseph Wilpert (1857-1944) „Pictura catacombelor Romei” (germană). Die Malerei der Katakomben Roms ), în care a prezentat primele fotografii cu fresce din catacombe (fotografii alb-negru colorate personal de Vilpert în culorile imaginilor originale).

Rituri funerare

În perioada secolelor II-IV, catacombele erau folosite de creștini pentru ceremonii și înmormântări religioase, întrucât comunitatea considera de datoria lor să îngroape colegii doar între ai lor. Înmormântarea primilor creștini a fost simplă: trupul, în prealabil spălat și uns cu diverse tămâie (vechii creștini nu permiteau îmbălsămarea cu curățarea interiorului), a fost învelit într-un giulgiu și așezat într-o nișă. Apoi a fost acoperit cu o placă de marmură și în cele mai multe cazuri zidit cu cărămizi. Pe placă era scris numele defunctului (uneori doar litere sau cifre individuale), precum și un simbol creștin sau o dorință de pace în cer. Epitafurile erau foarte laconice: „ Pacea fie cu tine», « Dormi în pacea Domnului„, etc. O parte a plăcii era acoperită cu mortar de ciment, în care se aruncau și monede, figurine mici, inele și coliere de perle. Lămpile cu ulei sau mici vase cu tămâie erau adesea lăsate în apropiere. Numărul unor astfel de obiecte a fost destul de mare: în ciuda jefuirii unui număr de înmormântări, aproximativ 780 de obiecte au fost găsite numai în catacombele Sfintei Agnes și puse împreună cu decedatul în mormânt.

Înmormântările creștine din catacombe reproduceau aproape întocmai înmormântările evreiești și nu diferă în ochii contemporanilor de cimitirele evreiești din vecinătatea Romei. Potrivit cercetătorilor, epitafurile creștine timpurii („ Odihnească-se în pace», « Odihnește-te în Dumnezeu") în catacombe se repetă formulele funerare evreiești: bi-shalom, bi-donai.

Conducerea și menținerea ordinii în catacombe a fost efectuată de fossori (lat. Fossorius, Fossorii). Responsabilitățile lor au inclus și pregătirea locurilor de înmormântare și medierea între vânzătorii și cumpărătorii de morminte: „ Terenul a fost achiziționat pentru construirea unui biosom pentru Artemisia. Cost, 1500 de foles, plătiți Fossorului Hilar, cu mărturia Fossors-ului lui Severus și Laurentius" Imaginile lor se găsesc adesea și în pictura cu catacombe: sunt reprezentate la locul de muncă sau stând în picioare cu uneltele muncii lor, printre care se numără un topor, un târnăcop, o rangă și o lampă de lut pentru iluminarea coridoarelor întunecate. Fossorii moderni participă la săpăturile ulterioare ale catacombelor, mențin ordinea și îi îndrumă pe oamenii de știință și pe cei interesați prin coridoare neluminate.

Forme de înmormântare

Nume	Imagine	Descriere
Nișe (lat. Loculi, locurile)		Loculi (literal „locuri”) sunt cea mai comună formă de înmormântare în catacombe. Proiectat pentru înmormântarea unei persoane sau a mai multor persoane (lat. loculi bisomi, trisomi…). Ele au fost realizate sub formă de adâncituri dreptunghiulare alungite în pereții coridoarelor catacombelor sau în cabine.
Arcosolia(lat. Arcosolium)		Arkosolium este un arc orb jos în perete, rămășițele defunctului au fost așezate sub el în mormânt. Astfel, deschiderea mormântului era situată nu în lateral, ci deasupra. Acest tip de înmormântare mai scump este cunoscut încă din antichitate. În ele erau îngropați de cele mai multe ori mucenicii, iar piatra funerară era folosită ca altar în timpul liturghiei. Se găsesc mai des în cubicule decât pe coridoarele catacombelor.
Sarcofage(lat. Solium)		Se referă la tradiția de înmormântare romană, adoptată ulterior de creștini. Nu este tipic pentru înmormântările evreilor. Înmormântările în sarcofage din catacombe sunt rare. Sarcofagele ar putea fi plasate și în arcosolia.
Cuburi(lat. Cubiculum) și cripte		Cubiculele erau camere mici situate pe părțile laterale ale pasajelor principale. Verbatim cubiculum mijloace " pace„, odihnă pentru somnul morților. Cabinele conțineau înmormântările mai multor persoane cel mai adesea erau cripte de familie; Au fost descoperite cabine în care există până la 70 sau mai multe locuri de dimensiuni diferite, situate pe 10 sau mai multe rânduri.
Înmormântări în podea (lat. Forma- „canal, conductă”)		Ele se găsesc în etajele criptelor, cabinelor și rareori în pasajele principale ale catacombelor. Astfel de înmormântări se găsesc adesea în apropierea mormintelor martirilor.

Tipuri de catacombe

Cele mai cunoscute catacombe romane sunt următoarele:

catacombe creștine

Catacombele Sfântului Sebastian

Catacombele Sfintei Agnes(italiană: Catacombe di Sant "Agnese) - și-au primit numele de la martira creștină timpurie Agnes a Romei și datează din secolele III-IV. Nu există picturi murale în aceste catacombe, dar multe inscripții pot fi găsite în două fântâni. galerii conservate.

Deasupra catacombelor se află Bazilica Sant'Agnese fuori le Mura, construită în 342 de fiica împăratului Constantin cel Mare, Constantia. Această bazilică adăpostește în prezent moaștele Sfintei Agnes, transferate din catacombe.

Catacombele Sfântului Calist cu nișe deschise

În ceea ce privește planul lor arhitectural, catacombele evreiești nu sunt practic diferite de cele creștine. Principala diferență este aceasta: la început, nu au apărut coridoare, ci cripte separate, care mai târziu au fost conectate prin pasaje. Pasajele sunt în general mai largi decât în ​​catacombele creștine. Pereții lor sunt, de asemenea, decorați cu fresce care înfățișează simboluri și figuri, de exemplu, menore, flori, animale (rățe, pești, păuni), dar printre desene nu există imagini cu scene din Vechiul Testament.

Catacombe sincretice

Catacombe de pe Via Latina

Simboluri și decor

caracteristici generale

Pereții a aproximativ 40 de catacombe (în special pereții criptelor) sunt decorați cu fresce (mai rar mozaicuri) înfățișând scene din Vechiul și Noul Testament, mituri păgâne, precum și diverse simboluri alegorice creștine (ichthys, „Păstorul cel Bun”). Cele mai vechi imagini includ scene ale „Adorării Magilor” (s-au păstrat aproximativ 12 fresce cu această parcelă), care datează din secolul al II-lea. Tot din secolul al II-lea este și apariția în catacombe a unor imagini ale acronimului ΙΧΘΥΣ sau ale peștelui care îl simbolizează. În catacombele evreiești de pe Calea Appian există imagini cu o menora. Prezența imaginilor atât ale istoriei biblice, cât și ale sfinților în locurile de înmormântare și întâlnire ale primilor creștini mărturisește o tradiție timpurie de venerare a imaginilor sacre.

Alte imagini simbolice comune, împrumutate parțial din tradiția antică, în catacombe includ:

• ancoră - o imagine a speranței (o ancoră este suportul unei nave pe mare, speranța acționează ca un sprijin pentru suflet în creștinism);
• Phoenix - simbol al învierii;
• vulturul este un simbol al tinereții („ tinereţea ta va fi reînnoită ca un vultur„(Ps. 102:5));
• păunul este un simbol al nemuririi (conform anticilor, corpul său nu era supus descompunerii);
• cocoșul este un simbol al învierii (cocoșul cocoșului se trezește din somn, iar trezirea, potrivit creștinilor, ar trebui să aducă aminte credincioșilor de Judecata de Apoi și de învierea generală a morților);
• mielul este un simbol al lui Isus Hristos;
• leul este un simbol al forței și puterii;
• ramură de măslin - un simbol al păcii eterne;
• crin - simbol al purității (obișnuit datorită influenței poveștilor apocrife despre prezentarea unei flori de crin de către Arhanghelul Gavriil Fecioarei Maria la Buna Vestire);
• vița și coșul cu pâine sunt simboluri ale Euharistiei.

Cercetătorii observă că pictura creștină în frescă din catacombe reprezintă (cu excepția scenelor Noului Testament) aceleași simboluri și evenimente ale istoriei biblice care sunt prezente în înmormântările și sinagogile evreiești ale perioadei.

Majoritatea imaginilor din catacombele romane sunt realizate în stilul elenistic care a dominat Italia în secolele II-III, doar simbolul ihthys este de origine răsăriteană. Potrivit lui Joseph Wilpert, atunci când se întâlnesc imagini, este importantă modul și stilul execuției lor.

Pâine și pește euharistic (catacombele Sfântului Calist)

Perioada timpurie (secolele I-II) se caracterizează prin margini delicate, subțiri, în jurul marginilor frescelor, folosirea culorilor deschise și fundalul general de căpriu pal al criptelor, pe care unele fresce apar monocrome. Treptat, stilul artistic elenistic este înlocuit de priceperea picturii icoanelor: corpurile încep să fie descrise ca mai materiale, ceea ce se observă mai ales datorită ocrului în garoafe, care face figurile grele. Criticul de artă Max Dvorak consideră că pictura cu catacombe reflectă formarea unui nou stil artistic: spațiul tridimensional este înlocuit cu un plan abstract, legătura reală dintre corpuri și obiecte este înlocuită de relațiile lor simbolice, tot ceea ce material este suprimat pentru a se realiza. spiritualitate maximă.

Imaginile cu scene din mituri din pictura de catacombe sunt mult mai puțin frecvente (Demetra și Persefona, Cupidon și Psihie). Adesea, vechea tradiție de înfățișare a anumitor personaje (inclusiv motive decorative: meduze, tritoni, eros) a fost adoptată de creștini.

Imaginile lui Isus Hristos

În pictura de catacombe nu există imagini pe tema Patimilor lui Hristos (nu există o singură imagine a răstignirii) și a Învierii lui Isus. Printre fresce sfârşitul III- la începutul secolului al IV-lea apar adesea scene înfățișând pe Hristos făcând minuni: înmulțirea pâinilor, învierea lui Lazăr (se găsesc peste 50 de imagini). Isus ține în mâini un fel de „baghetă magică”, care este o tradiție străveche de reprezentare a miracolelor, adoptată și de creștini.

Imagini cu Oranta

Agape

Cea mai interesantă pentru studiul ritualurilor creștine timpurii este o frescă din secolul al II-lea care înfățișează agapa, descoperită în 1893.

Numărul de pâini și pești înfățișați amintește de miracolul evanghelic al înmulțirii pâinilor. Dintr-o analiză a imaginilor agape, cercetătorii au ajuns la concluzia că în comunitățile creștine timpurii, credincioșii primeau pâine din mâinile primatei direct în propriile mâini, iar apoi beau pe rând vinul din ceașcă.

Inscripții în catacombe

Exemple de inscripții în catacombe

O colecție de inscripții din catacombele romane, în valoare de acest moment 10 volume, începute în 1861 de de Rossi, continuate în 1922 de Angelo Silvagni, apoi de Antonio Ferrua. Giovanni Batista de Rossi a descoperit catacombele Sfântului Calist datorită unui fragment de tăbliță de marmură cu inscripția NELIUS MARTIR. Omul de știință a sugerat că vorbim despre martira Cornelia ( CORNELIUS), care, potrivit surselor lui de Rossi, ar fi trebuit să fie îngropat în catacombe. Mai târziu, în criptă, Papa de Rossi a descoperit a doua parte a tăbliței cu inscripția E.P. (Episcopus).

Pe loculi se găsesc multe inscripții în latină și greacă (greacă. ZOE- „viață”) în limbi. Uneori, cuvintele latine sunt scrise în greacă sau litere din aceste limbi apar în același cuvânt. În inscripțiile catacombelor există nume de tipuri de înmormântări: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubiculum (cubuculum), format, numele fosorilor, descrierea activităților acestora.

Vizită la catacombe

Dintre toate catacombele Romei, doar 6 sunt deschise vizitatorilor în cadrul unei excursii cu ghid obligatoriu (catacombele creștine menționate mai sus, precum și catacombele Sf. Pancras). Catacombele rămase nu au iluminat electric ele pot fi vizitate cu permisiunea Comisiei Papale pentru Arheologie Sacră. Cele mai interesante sunt cele mai bogate în picturi catacombele ale Sfinților Petru și Marcellin (secolele III-IV) pe Via Casilina.

În cultură

Procesiune în catacombele Sf. Calist

• Câteva episoade din romanul „Contele de Monte Cristo” de Alexandre Dumas Tatăl (Monte Cristo și Franz d'Epinay îl salvează pe Albert de Morcerf capturat de tâlhari, Danglars este obligat să dea tâlharilor banii pe care i-a furat) au loc în catacombele Sf. Sebastian.
• Henryk Sienkiewicz. Romanul „Camo Coming” (descrie o întâlnire a creștinilor din secolul I în catacombele romane, dar astfel de întâlniri au început nu mai devreme de a doua jumătate a secolului al II-lea).
• R. Monaldi, F. Sorti.„Imprimatur: A tipări”. Detectiv istoric. M: AST,. ISBN 5-17-0333234-3
• Charles Dickens în Pictures of Italy Poze din Italia) și-a descris impresiile de a vizita catacombele Sf. Sebastian (singurele cunoscute în anii 1840):

• Muzeul Pio Cristiano din Vatican este dedicat unei colecții de opere de artă creștină timpurie găsite în catacombele romane: sarcofage păgâne și creștine din marmură, statui, tăblițe cu inscripții în latină și greacă.
• Muzeul de Artă Sacra din Biblioteca Vaticanului (în italiană: Museo Sacro) conține artefacte din catacombe și biserici romane: lămpi cu simboluri evreiești și creștine, sticlărie, medalioane.
• Muzeul Chiaramonti din Vatican prezintă multe sarcofage din secolele I-IV.
• O parte a colecției din perioada antică a Muzeului Național Roman este formată din sarcofage evreiești, tăblițe cu inscripții, număr mare artefacte din mormintele păgâne.

Note

1. Fink, Joseph Die römischen Katakomben. - Mainz: Philipp von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1
2. Harta interactivă a Romei care arată catacombele și hipogeele (engleză). Preluat la 13 februarie 2009.
3. Golubtsov A.P. Din lecturi despre arheologia și liturgia bisericească. Sankt Petersburg, 1917. P. 73
4. Decretul Golubtsov A.P. op. p. 332
5. Decretul Golubtsov A.P. op. p. 333
6. Locuri de întâlniri de rugăciune ale creștinilor din secolele I-III // Golubtsov A.P. Din lecturi despre Arheologia Bisericii și Liturgica
7. lat. Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiiim at religionem pertinentes (pertinentibus) meam
8. lat. Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino
9. Popov I.V. Despre cinstirea sfintelor moaște // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. Nr. 1. 1997.
10. În original εν κοιμητηρίοις .
11. Decrete apostolice. VI:30
12. Baronius. Analele Bisericii
13. Zaraisky V. Două descoperiri de epocă
14. John Meyendorff Unitatea Imperiului și Diviziunea Creștinilor. Capitolul II. Structura bisericii
15. Antonio Bosio
16. Fink, Joseph. - Mainz: vom Zabern, 1997.-P. 77 ISBN 3-8053-1565-1
17. Pokrovsky N.V. Pictura catacombelor (După ediția: Eseuri despre monumentele artei creștine. Sankt Petersburg, League-plus, 2000)