Kumyks nu sunt daghestanieni. Istoria și cultura Abhaziei

La 30 iulie, o delegație reprezentativă formată din oficiali republicani și raionali și clerici a sosit în satul Shushanovka, districtul Kizilyurt din Daghestan. Scopul vizitei lor este un armistițiu între un grup de avari și kumyks care au luptat pe 25 iulie.

Martorii oculari au declarat corespondentului „Caucazian Knot” că conflictul a început într-o zonă de pădure situată în apropierea satului Shushanovka, unde se odihneau 4 avari și 15 kumyk. La un moment dat, între ei a început o altercație verbală, care s-a transformat în scurt timp într-o ceartă. Avarii au fost bătuți, unul dintre ei și-a sunat prietenul de pe telefonul mobil. Curând, avarii au tras în zona pădurii. Ei i-au învins pe Kumyks.

După incident, părțile în conflict s-au adunat pașnic pentru a rezolva problemele apărute. În acel moment, la locul de adunare au ajuns 30 de mașini cu Kumyk, inclusiv polițiști. A izbucnit o nouă luptă, în urma căreia trei avari au fost înjunghiați la diferite grade de severitate. O femeie vânzătoare a fost și ea lovită la cap cu o bâtă. Ea nu a participat la luptă, dar martorii oculari susțin că a fost bătută doar din cauza etniei sale.

Când avarii din așezările din apropiere au început să sosească la locul luptei, kumyks s-au urcat în mașinile lor și au plecat.

Un locuitor al satului Stalskoye, districtul Kizilyurt (Shushanovka aparține din punct de vedere administrativ lui Stalskoye), Nutsalkhan Magomedov, susține că la luptă au participat în principal securitatea șefului administrației districtului Kizilyurt Bagautdin Adzhamatov, Kumyks din Khasavyurt, Kumtornsky și Kumtort. alte regiuni de câmpie.

Nu a fost posibil să obținem un comentariu de la administrație și de la departamentul de poliție din districtul Kizilyurt, deoarece oficialii au cerut să-i contacteze la câteva zile „după ce situația s-a normalizat”.

În așezarea Shushanovka în sine trăiesc aproximativ 3 mii de oameni, dintre care 1.800 sunt avari. Situația de aici rămâne încă tensionată, deoarece inițiatorii și participanții activi la luptă (se presupune că din partea Kumyk) nu au fost reținuți.

Avarii spun că unul dintre bătrânii pe nume Abdulbari le-a cerut chiar și compatrioților săi kumyk „să nu se întoarcă de la luptă fără a ucide doi avari”. Abdulbari însuși spune că aceasta este calomnia dușmanilor săi.

Trebuie remarcat faptul că conflictele cu nuanțe etnice nu sunt neobișnuite în Daghestan. În special, la 9 septembrie 2007, în regiunea Khasavyurt, lângă satul New Kurush, a avut loc o luptă în masă cu participarea Kumyks și Lezgins. Aceștia din urmă au fost bătuți de agenții de securitate ai șefului municipalității districtului Khasavyurt, Alimsoltan Alkhamatov.

La 11 septembrie, a avut loc o adunare a locuitorilor din Novokurush, care s-a încheiat cu adoptarea unui apel către președintele Daghestanului Mukhu Aliyev cu o cerere de „a lua măsuri împotriva șefului administrației districtului Khasavyurt și a-i dezarma gardienii”.

În aceeași zi, a izbucnit o nouă ceartă cu participarea gardienilor lui Alkhamatov și avarilor pe linia de pasageri Khasavyurt-Shelkovskoye-Khasavyurt. În consecință, mai multe persoane au fost rănite.

La 29 august 2007, în satul Kalinin-aul, districtul Kazbekovsky din Daghestan, a avut loc o luptă în masă între locuitorii locali. La ea au participat aproximativ 60 de persoane, șase au fost rănite.

Este interesant că autoritățile daghestane preferă să considere astfel de incidente în termeni de conflicte pur cotidiene, deși experții independenți vorbesc despre deteriorarea relațiilor interetnice din republică.

Opinia lor este confirmată de o scrisoare deschisă a poporului Kumyk către președintele rus Dmitri Medvedev și deputatul din Duma de Stat rusă Khizri Shikhsaiidov, care se numește „Situația catastrofală a poporului Kumyk”.

Potrivit autorilor scrisorii, avarii, liderii Daghestanului sovietic și post-perestroika, sunt în primul rând vinovați pentru toate necazurile Kumyks. Acesta, după cum spune scrisoarea, este primul secretar al comitetului regional pentru Daghestan al PCUS, Abdurakhman Daniyalov, „principalul organizator al așezării pământurilor Kumyk de către coloniști, care a dat proceselor de relocare un sens diferit, de anvergură ele sensul principal al operei sale.” Acesta este actualul președinte al Daghestanului, Mukhu Aliyev - el urmărește „o politică vicioasă anti-Kumyk în toate, inclusiv în sprijinul invadatorilor coloniști”.

Este simptomatic faptul că avarii în circulație, deși indirect, sunt desemnați ca un popor „care nu s-a distins niciodată prin loialitatea față de statul rus”, în contrast cu statul Kumyk - Shamkhaldom lui Tarkovsky, care „acum 250 de ani s-a integrat voluntar cu Rusia. .”

La sfârșitul scrisorii, se propune „definirea statutului politic constituțional al poporului Kumyk,... crearea unei comisii federale care să studieze situația lor catastrofală,... luarea de măsuri pentru a rezolva cuprinzător problemele naționale și a returna ținuturile învăluite. poporului Kumyk.”

Satele acoperite (de regulă, Avar și Dargin pe „istoric” Kumyk, Nogai, Lak și alte terenuri) au apărut ca urmare a atribuirii terenurilor de pe câmpie către fermele colective de munte pentru creșterea animalelor prin transhumanță sub conducerea Dargin. Magomedsalam Umakhanov (1969-1983).

Putem spune că acest articol a apărut pe tema zilei. Este chiar așa, pentru că dacă nu ar fi avut loc evenimentele din august și septembrie în Daghestan, nu m-aș fi așezat niciodată să scriu. Sunt multe evenimente și toate sunt destul de dure și periculoase, dar din anumite motive presa și analiștii nu văd o analiză satisfăcătoare a ceea ce se întâmplă - totul se spune despre mafie, despre luptele între clanuri și pătrunderea islamului militant. , etc., dar Daghestanul în sine nu este vizibil. Vreau să-mi prezint propria viziune asupra a ceea ce se întâmplă în Daghestan și, bineînțeles, să evaluez perspectivele evoluției acestuia. Termenele strânse au rezultat într-un stil destul de stângaci, precum și posibile repetări în text, pentru care îmi cer scuze Cititorului. Acesta este și motivul pentru care explic numărul mic de link-uri și descrieri ale unor evenimente specifice. Poate că, dacă este posibil, în viitor această lucrare va fi finalizată și va căpăta un aspect mai solid.

Daghestan are dificultate: este într-un nod interesele geopolitice ale Rusiei și ale întregii regiuni în ansamblu și, în consecință, este influențată de multe forțe externe.

Atunci când explică motivele a ceea ce se întâmplă în ea, acestor forțe li se atribuie adesea un rol cheie. Acest lucru este firesc, dar greșit, deoarece în acest caz Dagestanul pare a fi un fel de obiect lipsit de structură internă și de forme proprii, care s-au dezvoltat în mod natural și au stabilitate și rezistență. Formarea unei astfel de vederi a fost facilitată de politica etnică a regimului sovietic. De exemplu, aceeași luptă a grupurilor de clan pentru putere - în republicile mono-etnice este o expresie a certurilor intra-etnice, iar în În Daghestan, a făcut parte din relațiile interetnice. Regimul care conducea Rusia din 1917 a considerat cu încăpățânare astfel de activități ilegale, ceea ce înseamnă că partea leului din istoria etnică a Daghestanului a ajuns sub acuzație penală, și nu în manualele de istorie. Același lucru se poate spune despre islamul din Daghestan.

Vreau să văd tocmai aceste forme și procese care au loc în Daghestanul modern. În munca mea, mă voi baza pe articolul precedent pentru a nu mă repeta, deși acest lucru nu poate fi evitat. Ca material suplimentar despre grupul etnic Avar și unele aspecte ale dezvoltării islamului în Daghestan, puteți vedea articolele lui Krymin. De fapt, cifrele specifice despre structura Daghestanului și istoria sa pot fi vizualizate pe site-uri web. Nu am găsit studii separate despre Dargins și Kumyks, dar asta grupuri etnice foarte importante pentru Daghestan.

Fără a înțelege procesele etnice istorice din Daghestan, nu se poate înțelege prezentul și nu se poate face o prognoză corectă, așa că, pentru comoditate, voi împărți lucrarea în două părți:

1. mai întâi trebuie să faci privire de ansamblu istoricăși luați în considerare principalele procese etnice,
2. si apoi despre evenimentele din Daghestanul modernși posibilele lor consecințe.

Sunt peste capacitatea mea de a răspunde la întrebarea despre cauzele reale ale acestui sau aceluia eveniment, dar este într-adevăr posibil să evaluez modul în care acest eveniment va afecta evoluția Daghestanului. Aceasta este sarcina pe care o voi stabili.

Însuși conceptul de Daghestan s-a schimbat în ultimele două secole. La început a făcut parte din teritoriul Caucazului de Est, de-a lungul timpului muntos și de la poalele dealurilor, acest concept a început să includă câmpia dintre Terek și Sulak și coasta Caspică. În articol, acest concept se schimbă în timp și are sens în raport cu fiecare timp corespunzător. Voi considera Daghestanul modern ca fiind delimitat de granițele sale administrative. Continuitatea istorică cu această abordare este păstrată și evită clarificări inutile în text.

Aș dori mai ales să notez moment legat de relaţiile interetnice, fără a lua în considerare care este inutil să analizăm Daghestanul modern. Dar acest subiect în sine este foarte subtil și delicat și, prin urmare, vreau să clarific imediat sensul unor prevederi.

Fiecare grup etnic creează structuri publice sociale sau politice ale căror activități sunt în general considerate ca afișarea evoluției grupului etnic însușiși exprimarea intereselor sale.

În timpul contactelor interetnice, care sunt norma pentru Daghestan, aceste structuri intră în interacțiuni între ele și, în general, pot apărea atât alianțe, cât și confruntări între ele. Și întrucât, în cadrul grupurilor lor etnice, aceste structuri se află în stări relativ consistente, putem vorbi și despre tendințe în relațiile dintre toate structurile oricăror două grupuri etnice. În acest sens este necesar să înțelegem expresii precum: două grupuri etnice au interese diferite în ceva, sunt într-o alianță sau sunt în conflict, aici vine în primul rând despre interacțiunile politice. În general, interacțiunile etnice din Daghestan nu au dus la războaie civile, Complementaritatea între grupurile etnice este pozitivă, iar toate problemele etnice de aici sunt aliniate cu diferite viziuni ale evoluției ulterioare a Daghestanului.

Prima parte

Cler până în anii 1920

Anii 1740 au fost speciali pentru Daghestan: Nadir Shah a încercat să-l cucerească. Acesta a fost un mare dezastru pentru țară: când marii cuceritori nu reușesc să câștige, încep să comită atrocități, fie că este Alexandru cel Mare, Napoleon sau Nadir Shah. Forma războiului sugerează că Daghestanul muntos la acea vreme nu era un singur întreg, ci era împărțit în asociații etnoculturale separate, formate din multe triburi relicte-grupuri etnice: așa-numitele

• Lezginstan,
• Avaristan,
• Lakz,
• Darginstan.

Clerul musulman din Daghestan a sprijinit atunci fără echivoc lupta daghestanilor împotriva cuceritorului, dar în același timp ei nu a constituit o forţă supranaţionalăși nu a fost în stare să coordoneze eforturile alpiniștilor. Nadir Shah a fost alungat, dar Dagestanul însuși era în ruine și viața trebuia restaurată sau chiar trebuia construit ceva nou. Partea de sud a Daghestanului a fost cea mai puternic lovită, unde s-a ajuns la genocid, iar cei care locuiesc acolo, ca urmare, au rămas în urmă în dezvoltarea lor față de restul Daghestanului, care și-a dat propriile caracteristici în viitor.

Nouăzeci de ani mai târziu, în Dagestanul Munților se poate vedea o uniune etno-politică cu o dominantă religioasă care pretinde că unește întreaga țară: Imatul lui Shamil. A fost rezultatul mai multor procese simultan:

• formarea etniei avari,
• formarea unei doctrine religioase supranaționale comune întregului Daghestan,
• formarea unei noi forțe etnice cu o dominantă religioasă (nu avari, ci cu o dominantă religioasă).

Destabilizarea și statul paramilitar din țară după invazia lui Nadir Shah a persistat destul de mult timp, care a fost prelungit și de un mic război cu toată lumea din jur. Din cauza asta populaţie deetnizată, adică O parte destul de mare a populației era de tot felul de oameni „atrăgătoare”. Pe de altă parte, triburile care l-au învins pe Nadir Shah erau în principal din Avaristan, iar sistemul lor militar din Daghestan era mai puternic decât ceilalți, ceea ce înseamnă că acești oameni „priviliți” l-au văzut în principal ca pe un loc pentru a-și folosi forțele. S-au unit în jurul ei, de-a lungul timpului i-au împins pe avari înșiși, iar islamul a devenit dominant, sub forma unor ordine sufite organizate. Ei au devenit nucleul noii comunități etnice emergente. O voi numi „islamic”. Deoarece au acționat în tot Daghestanul, s-au format destul de lent și, prin urmare, au fost, parcă, dizolvați în procese mai locale. Nu au reușit niciodată să se formeze.

De ceva timp, toate aceste trei procese au mers împreună fără a fi separate și au fost în esență trei părți ale unui proces, dar de la un anumit punct destul de mult izolat brusc unul de altul. Motivul a fost logica evenimentelor.

În Daghestan au existat procese de formare a altor grupuri etnice cu propriile ambiții, dar cu o întârziere din partea liderilor iar de-a lungul timpului a apărut necesitatea corelării relaţiilor dintre ele. Pe de altă parte, dorința lui Shamil face pe imamat supranaţional a dus la faptul că trebuia să se bazeze pe o anumită forță etnică, în timp ce cel mai apropiat lucru de el era tocmai această integritate „islamică”. Acest lucru a fost firesc și în general acceptat în Daghestan în anii 1830, dar o generație mai târziu i s-a refuzat supunerea chiar și de către propriii săi avari. Doar că totul a devenit mai complicat și au început să-l perceapă nu ca pe o forță generală a Daghestanului, ci ca pe una dintre forțele din Daghestan.

Evoluția Imamat sugerează că procese puternice de integrare au fost în desfășurare în Daghestan în secolul al XIX-lea. Imamatul însuși a fost doar una dintre metodele și etapele implementării lor, iar ideologia lui arată că asta dorința a fost pe deplin realizatăși a fost gândită și ca o asociație religioasă. Prin urmare, liderii religioși și clerul ar trebui recunoscuți în primul rând ca unul dintre principalii constructori ai Daghestanului unit.

După înfrângerea Imamatului, numărul de atomi liberi a crescut doar pentru a asigura procese de integrare locală în regiune și au mai rămas mulți; Așadar, din când în când s-au unit în jurul unor lideri (de multe ori aceștia erau reprezentanți ai ordinelor sufi, care facilitau coordonarea) și au început să acționeze ca un întreg, subjugându-i pe cei din jur. Acestea au fost încercări de a implementa opțiuni de dezvoltare similare cu Imamate. Rezultatul a fost distrugerea structurii vecinilor, apariția unui număr mare de atomi liberi și începutul războiului, pentru că nu era unde să le fuzioneze. Astfel de opțiuni au fost rapid distruse de Rusia, adesea cu ajutorul locuitorilor locali. Totuși, procesul de subordonare a alpinilor principiilor islamice a continuat.

Ordinele sufi trebuie considerate ca doctrine religioase independente, care pot fi localizate nu numai în islam, ci și în lumea creștină și în alte comunități și, în același timp, nu își pierd conținutul.

Aceste ordine au funcționat și s-au stabilit cu succes în teritorii cu sisteme religioase mixte, unde au devenit o forță serioasă datorită organizării lor gânditoare și eficiente, în timp ce clerul oricăreia dintre religii a fost slăbit în influența lor. Prin urmare, Shamil a preluat inițiativa clericului musulman, care a afectat procesele din Daghestan. După Imamate, tendința nu s-a schimbat, dar „evenimentele au curs într-o altă direcție”. Alpiniștii au fost lipsiți de posibilitatea de a construi un stat independent și, prin urmare, procesul principal a devenit islamizare totală.

Religiozitatea muntenilor a crescut, iar prin anii douăzeci densitatea clerului în Daghestan era mult mai mare decât în ​​Rusia sau Turcia. În același timp, consorțiile islamice au fost percepute ca având o triplă identitate:

• școală specifică sunnită sau ordin sufi,
• în tot Daghestanul ca un întreg şi
• în special grupului tău etnic.

Pasionalii nu aveau voie să lupte: fie au emigrat (au fost mai multe valuri de emigrare din Daghestan), s-au dus să-l slujească pe țar, au devenit abreks, fie s-au alăturat clerului. Și clerul, la rândul său, a luat o poziție în general loială în raport cu puterea regală. Iată cifra: pentru 800 de mii de locuitori în anii 1910, în Daghestan existau 1.700 de moschei (una pentru 470 de persoane, inclusiv copiii sub 13 ani, care reprezentau aproximativ o treime din populație).

În esență, clerul din Daghestan de la începutul anilor 1920 ar trebui considerat ca grup subetnic independent, care îndeplinea funcții de ordonare pentru un număr destul de mare de oameni, care trebuie să includă în primul rând partea deetnicizată a populației, națiuni foarte mici și pur și simplu „atomi liberi”. Aici s-a dovedit a fi moștenitorul Imamatului. Acest grup subetnic nu avea nicio ierarhie unificată rigidă specifică și, ca moșie, era ordonat pe bază de acorduri, ceea ce, în general, ducea la o mare flexibilitate în rezolvarea problemelor emergente. Pe de altă parte, a tratat cu atenție puternicul mozaic etnic al Daghestanului, jucând rolul de organizator al relațiilor dintre diversele componente etnice. Asemenea activități au condus la unificarea efectivă non-militară a Daghestanului.

Formarea acestei forme de viață comunitară, condusă de clerul islamic, a fost finalizată până în anii 1920 și a fost rezultatul evoluției Daghestanului pe un total de 150-170 de ani. Acum în Daghestan predomină două școli sunite. În plus, fiecare grup etnic aparține de obicei în întregime unuia dintre ei.

Grupuri etnice din Daghestan

În acest moment, în Daghestan se poate distinge un alt grup de procese etnice - dezvoltarea grupurilor etnice. Cea mai mare dintre ele:

• avari,
• Lezgins,
• Dargins,
• Laks şi
• Kumyks

(aceștia din urmă sunt un grup etnic de câmpie, restul sunt de munte). A apărut aici la începutul sec problema suprapopulării montane, și, prin urmare, așezarea și așezarea atât a grupurilor etnice, cât și a indivizilor.

Deși Daghestanul muntos ocupă un teritoriu relativ mic, conducerea prin el de la un capăt la altul este o sarcină foarte dificilă, mai ales în ultimul secol. Zonele învecinate erau adesea legate printr-un singur drum, sau chiar doar poteci. Este clar că contactele între zone similare au fost foarte limitate. Acest lucru a dus la conservare diviziunea etnică. Pe de altă parte, în Daghestan este posibil să se identifice zone cu o infrastructură internă destul de dezvoltată. Acestea sunt de obicei văi ale râurilor și podișuri sau dealuri. Astfel de zone în trecut erau adesea unite în asociații de stat independente și, în general, exista posibilitatea amestecării reprezentanților diferitelor grupuri etnice. Menționați Lakz, Avaristan, Lezginstan și alții. de fapt, există astfel de zone. Contactele dintre astfel de zone în rândul populației erau mult mai rare decât în ​​interiorul lor, iar acest lucru se datora, aparent, reliefului.

Amestecarea populației și apariția efectivă a unei populații deetnicizate, care nu se supune ordinelor de clan și clan, s-a produs în văile râurilor și mai ales la confluența afluenților. Imigranții s-au stabilit aici. Condițiile de relief din Daghestan și, într-adevăr, din Caucaz în general, sunt de așa natură încât, de obicei, mai mulți afluenți se varsă într-un râu foarte aproape unul de celălalt, cum ar fi afluenții Sulak, Samur sau Terek. Locuri similare au fost epicentre ale deetnicizării. Dar aceste locuri au devenit epicentrele formării grupurilor etnice din Caucazul de Est. Un teritoriu restrâns, de fapt versanții muntilor, în jurul confluenței afluenților râului Sulak este locul de formare a etniei avari, lezginii formați în jurul lui Samur, iar cecenii pe afluenții râului Terek.

Drumurile comerciale au servit drept același loc pentru deetnicizare. La intersecția drumurilor comerciale care duc către Daghestanul interior, Dargins s-au format. Ei sunt cei mai mulți meseriași și meșteri dintre daghestani, faimosul Kubachi și așa mai departe. Și pe comerț, fostă rulotă, drum care curge de-a lungul liniei Caucazului și a Mării Caspice - Kumyks.

Acest fapt este atât de remarcabil încât este necesar să-l examinăm mai în detaliu și să vedem ce se înțelege prin termenul de oameni în Daghestan. Al doilea după cler principalul absorbant al elementelor pasionale Printre diferitele grupuri etnice din Daghestan se numărau avarii. În paralel cu acestea, a avut loc formarea altor sisteme etnice, dintre care cele mai importante pentru tema noastră sunt darginii și kumyks.

Relația dintre aceste trei grupuri etnice a constituit un întreg nod de probleme în centrul Daghestanului.

avari(Superetnosul musulman). Populația din Avaristan (numită și Avaria, Avarstan) în urmă cu două sute de ani era un set de triburi-popor, fiecare dintre ele având propria sa ordine interioară. Toți au căutat să mențină și să reproducă această ordine, indiferent de mediu. Acele sate și aul care se aflau la confluența afluenților Sulak au experimentat în mod constant introducerea de elemente extraterestre (familii sau chiar atomi liberi) care s-au desprins de clanurile lor și, ca urmare, au fost destul de instabile și fluide.

În imamatul lui Shamil erau mulți oameni care luptau pentru interesele tuturor popoarelor din Daghestan în general și ale popoarelor avari în special. Aceasta înseamnă că, în general, au existat oameni care acționau în interesul întregului set de popoare-triburi. Apariția unor astfel de oameni- un proces natural care s-a desfășurat indiferent de existența Imamatului în sine, dar existența Imamatului arată încă că au preluat inițiativa clanurilor.

Pe de altă parte, cu activitate sporită clanurile intră în contact mai strânsîntre ele, iar în acest caz este nevoie de reglementare a relației dintre ele. Una dintre forțele care îndeplinesc această funcție a fost populația nodului epicentral specificat la confluența afluenților Sulak, iar procesul de ordonare a triburilor din jur de către aceștia, care a avut loc adesea cu distrugerea parțială a structurii interne a acestor triburi, a devenit procesul de formare a unităţii populaţiei acestei regiuni. Oamenii care participau la acest proces, unii voluntar și alții nu, au început să fie numiți avari. După cum puteți vedea, a fost în primul rând proces politic si economic, a cărei expansiune a fost limitată de capacitatea slabă de cross-country în regiunile învecinate din Daghestan.

Cu timpul, a devenit etnopolitic și de fapt etnic.

Activitatea de ordonare a epicentrului a condus la o simplificare a structurii etnice a regiunii și, prin urmare, la eliberarea de atomi liberi, care au găsit o cale de ieșire în creșterea activității. Parțial, au completat epicentrul însuși, dar pe măsură ce numărul lor a crescut, au început să acționeze în cadrul integrității etnopolitice formate și, consortii de organizare, ei înșiși au început să organizeze totalitatea relațiilor din Avaristan. Astfel de activități necesitau o ideologie de ordonare unificată, iar printre avari exista o atracție destul de puternică pentru ordinele sufi, mai întâi Naqshbandi, apoi Qadiri.

Până la începutul secolului nostru, epicentrul și-a pierdut rolul principal, iar Avaristan s-a transformat într-un fel de integritate generatoare de consortii pan-Avar, care a și organizat-o. Aceasta a fost însoțită de suprapopularea în munți, care a fost ameliorată prin emigrarea în Orientul Mijlociu și strămutarea în regiunile muntoase învecinate, în câmpie și în orașe.

Aici a venit o nouă rundă de evoluție a procesului Avar, care continuă până în zilele noastre. Cei care s-au stabilit și s-au relocat au pierdut legătura cu peisajul și au stăpânit noi forme de activitate și, prin urmare, și-au complicat și distrus propria integritate. În același timp ei a refuzat să fie numiți non-avari, adică toți încă au căutat să participe la procesul Avar. Aceasta înseamnă că au recunoscut consorțiile pan-Avar ca fiind proprii și au participat la ele, de exemplu. au căutat să stabilească același mod de viață pe care l-au avut în patria lor, aceleași procese etc. Fiecare astfel de piesă reinstalată s-a transformat într-un centru de „avarizare” a mediului și și-a construit o viață în jurul său, ca o continuare a procesului Avar care se desfășoară în plină desfășurare în munți.

După cum sa spus deja, acest proces a început ca o constrângere forțată, în general, așa ar trebui să continue.

În consecință, în exterior s-a exprimat și exprimată în acapararea conducerii de către avariși extinderea în toate straturile vieții. Cu toate acestea, nu au suficientă forță pentru a distruge formațiuni etnice mari (pentru Daghestan) și a le transforma în material de construcție pentru desfășurarea procesului lor etnopolitic, dar asimilează cu succes popoare mici. O astfel de expansiune duce la fluiditatea formelor etnilor avari și aici devine importantă, în primul rând, evolutie etnopolitica.

Avarii se disting mai puternic decât celelalte popoare din Daghestan prin principiul dezvoltat de responsabilitate colectivă și asistență reciprocă. În cea mai generală formă, expansiunea lor într-un mediu străin lor sau deetnicizat poate fi descris astfel.

În locul de reședință colectivă a avarilor, se formează un consorțiu care începe să ia tribut de la mediu. Valori sau munca. Fă ce vrei și cum vrei, dar pune suma sau fă ceva util sau te pedepsim. Dacă nu vrei să devii un afluent, dovedește-o și adună-ți echipa.

În același timp, consorțiile înseși se consideră obligate să acționeze în acest fel. Acest principiu organizează foarte bine populația. Pentru legitimitate, se creează un stat (dacă nu poate fi creat unul nou, atunci se folosește unul existent, în care sunt capturate poziții cheie).

În absenţa influenţelor din alte procese etnopolitice, Avar duce la ordonand populatia dupa putere, introducerea unei mentalități Avar transformate și formarea unui sistem etnopolitic unificat pe teritoriul pe care îl dezvoltau, care diferă în general de versiunea montană a Avarstanului. Ambii sunt numiți avari, dar reprezintă mișcări diferite în cadrul aceluiași grup etnic.

Dorința de centralizare care le este caracteristică a dus la faptul că avarii nu au oscilații pe linii religioase și nu se poate aștepta o divizare în mișcări separate asociate cu aceasta. Adepții învățăturilor musulmane la modă care apar printre ei nu se încadrează în procesul actual avar.

Kumyks(un fragment din superethnosul stepei tras în cel musulman). În general, evoluția Kumyks este aceeași cu cea a Avarilor, dar Kumyks s-au format pe câmpie și la poalele dealurilor. Terenul de aici este mult mai monoton, viața este mai ușoară. Pe de altă parte, acest teritoriu se află pe ruta comercială de-a lungul Mării Caspice și aici există un aflux constant de imigranți. Datorită acestor factori aici nu s-au ivit formațiuni paramilitare serioase, A negustorii au stat la baza vieţii. Ei au determinat și dezvoltarea acestuia. Amestecarea populației a fost mult mai puternică decât în ​​munți, prin urmare procesul de formare a unității în sine a fost mult mai slab și mai difuz decât omologii săi montani, ceea ce înseamnă că în general a existat mai puțină experiență, potențial mai slab și forme mai simple.

Toate acestea au dus la o mare estompare a procesului Kumyk. Dintre acestea, Daghestanul are cel mai mare număr de căsătorii mixte cu alte popoare din Daghestan.

Dargins(Superetnosul musulman). Dacă procesul Avar este asociat cu formarea unei hoarde în mare măsură, Acea Darginii sunt caracterizați de un principiu confederal nu aveau o organizaţie sau un stat centralizat. Principalele rute care leagă Nagorno-Dagestanul cu lumea exterioară trec prin teritoriile în care locuiesc acum darginii, dar terenul nu oferă posibilitatea creării unui centru luminos, precum avarii, deci nu a existat o unificare administrativă. Dar a existat posibilitatea de sedimentare și acumulare pe un relativ mic teritoriu mare o mare varietate de meșteșuguri. Acest lucru se întâmplă de foarte mult timp - aproape de la așezarea acestor locuri de către oameni. Ca urmare, aici s-a format centrul meșteșugăresc din Nagorno-Dagestan.

Orice băiat care a simțit bucuria de a crea un lucru frumos sau util cu propriile mâini și-a dorit să meargă să învețe măiestria în aceste locuri.

Și când mulți astfel de băieți au apărut în Daghestan în secolul al XIX-lea, Darginstan a început să se schimbe. Consorțiile principale de aici au fost nu unități militare, ci ateliere. Toate aceste ateliere împreună în acest teritoriu au fost considerate ca un întreg unic și aparținând acestui teritoriu particular și acestui set de triburi care trăiesc aici. La un moment dat, au devenit un principiu ordonator și au subordonat populația din jur intereselor lor. În general, s-au remarcat printr-un înalt profesionalism în meșteșuguri și un simț estetic dezvoltat, iar aceste calități au fost și sunt apreciate în Daghestan atât atunci, cât și acum. Darginstan a devenit pentru Daghestan în secolul al XIX-lea ceea ce Novgorod a fost pentru Rus în secolul al XIV-lea.

Diferențele de credințe, care erau destul de semnificative în aceste părți, au fost, de asemenea, rezolvate de dargins într-un mod unic. Acest teritoriu a fost de mult locuit principalul avanpost al islamului în Daghestan. Mai mult, se pare că populația a considerat-o drept una dintre arte. Aici au coexistat și s-au dezvoltat cele mai variate interpretări ale islamului și cele mai variate forme de manifestare a acestuia. Și cel mai interesant lucru este că toată această diversitate a fost percepută ca ceva unic. Aici Islamul din Daghestan a primit prima experiență de corelare a activităților directii diferiteși școli și diferite triburi, păstrându-și structura și autonomia, dar totuși organizându-le în integritate.

Aceste două procese:

1. formarea meşteşugurilor ca forţă ordonatoare şi
2. formarea unei comunități musulmane formată într-un singur proces Dargin de ordonare a Daghestanului.

A fost și onorabil și benefic pentru popoarele din jur să participe la ea. Acest proces, ca și procesul Avar, durează destul de mult era limitat de teren, datorită căruia a reușit să prindă contur fără a se amesteca cu vecinii săi și fără a pierde în fața lor în confruntare.

Deoarece nu a existat o singură dominantă ideologică care să întrupeze unitatea comunității datorită condițiilor naturale, o trăsătură distinctivă a acestui proces a devenit declaraţie violentă a acestei unităţi: ei spun, suntem Dargins și suntem una și asta este tot. Cu toate acestea, ei sunt mult mai deschiși la influențele islamice externe care le demontează și distrug procesul decât vecinii lor Avari, Laks sau Kumyks. Pentru a menține efectiv unitatea, darginii au trebuit să limiteze genetic absorbția atomilor liberi, care, în general, pun restricții atât asupra numărului lor, cât și asupra forței de expansiune. Dar Dargins au fost primii care au formulat ideea unității Daghestanuluiîn forma în care există acum.

La începutul secolului, darginii, ca și avarii, și-au început strămutarea. La fel ca avarii, bucăți din integritatea „Dargin” au fost relocate, au început de asemenea să construiască procesul Dargin într-un loc nou, au început să asimileze mediul și așa mai departe. Dar forma implementării sale nu a fost constrângerea, și formarea industriilor, de la mori la stilouri.

Baza vieții pentru cei migranți au devenit meșteșuguri și întreprinderi private: mori, fierărie etc., în mare măsură negustori. Cea mai mare parte a populației din jur a făcut ce a vrut, dar organizând orice producție fără participarea la procesul Dargin devenea imposibil.

Procesul Dargin nu controlează complet toate aspectele vieții, ci își construiește vecini în așa fel încât reproducerea economică și ideologică în regiune să rămână strict unificată, și să rămână o prioritate, în comparație, să zicem, cu cea militară.

Libertatea personală și deschiderea permise în procesul Dargin de a dezvolta diferite direcții ale islamului (între Dargin sunt atât suniți, cât și șiiți) permite și chiar duce la identificarea curentelor etnice în cadrul acestuia de-a lungul acestora. În Darginstan în sine, acest lucru nu duce la schimbări serioase, dar într-un mediu suficient de mare, dispersat pe un teritoriu extins, aceasta va duce la separarea componentelor etnice izolate unele de altele, care totuși se vor numi Dargins. Fiecare dintre aceste componente poate deveni chiar un popor independent, dar în același timp toți vor fi numiți Dargins. Le va lega unitatea de origine.

Procesul Dargin este un fenomen uimitor. Dacă Avarul este destul de simplu și ușor de distins, să presupunem că poate fi asemănat cu lama unei sabie, atunci Darginul va corespunde mânerului bogat decorat al acestei sabie de bijuterii fine.

Întrepătrunderea celor trei forme de procese considerate, numite popoare, nu are loc, adică. oamenii numiti Dargins nu se vor mai numi avari sau Kumyks. In primul rand, fiecare dintre ele are o memorie istoricăși joacă un rol foarte important. Memoria duce la inerție în fiecare proces. Participarea la consorțiul Dargin este, desigur, participare la procesul Dargin, dar pentru a intra în el în așa fel încât să poți fi numit Dargin, trebuie să faci asta mult timp, după standardele umane, foarte mult timp și peste mai mult de o generație.Și, în al doilea rând, fiecare dintre aceste procese este o modalitate de a ordona mediul în toate aspectele vieții și pentru fiecare proces sunt pur și simplu diferite și incompatibile. Principalii păstrători atât ai memoriei istorice, cât și a completității proceselor în sine sunt locurile de origine a acestora, adică. același Darginstan, Avaristan, Kumykstan etc.

Cu toate acestea, toate aceste procese se corelează între ele, iar formele acestei corelații trebuie luate în considerare.

Procesele etnice din câmpia Daghestan în secolul al XX-lea.

Problemă. Pentru Daghestanul Munților, începutul secolului XX. - începutul așezării, ceea ce înseamnă că toate procesele etnice au intrat în contact strâns unele cu altele. Atât de strâns încât între ei era competiție. În trăsăturile sale principale, aspectul modern al Daghestanului a prins contur tocmai atunci. Pare important să o luăm în considerare datorită faptului că la acea vreme nu exista influență bolșevică și imaginea poate fi văzută în forma sa pură.

Ca urmare a evoluției Daghestanului în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. mers procesul de apariție a unor persoane suplimentare, adică cei care au participat slab la procesele locale din munți. Ei au fost sprijinul islamizării, dar când alpiniștii s-au stabilit peste câmpiile Daghestanului, numărul lor a crescut foarte mult.. Cei relocați nu își stabilesc imediat o viață normală, ceea ce înseamnă că multe dintre vechile legături se pierd și nu există încă altele noi, ceea ce a dus la separarea unei părți a populației de rădăcini, la stabilirea de contacte cu aceiași migranți din alte regiuni și deetnicizarea reală. Aici, deetnicizarea trebuie considerată ca un proces de distrugere a conexiunilor dintre componentele sistemelor etnice și pierderea din orice procese etnice. Orașele au devenit centre de deetnicizare iar în general teritoriul Daghestanului plat.

La rândul său, partea deetnicizată a populației a devenit din nou obiectul ordonării din partea rudelor.

Acest strat de oameni soarta minunata. Soluția corectă a problemei despre ei va crea o idee corectă despre evoluția Daghestanului și iată de ce. Suprapopularea în munți pune restricții naturale asupra proceselor locale de ordonare a vieții și aici toate oportunitățile de dezvoltare, cu excepția islamică, au fost epuizate la începutul sec, iar strămutarea în alte locuri este, în orice caz, o repetare a situaţiei care s-a conturat prima dată pe câmpie la începutul sec. Aici, toate procesele etnice se transformă inevitabil ca într-o oglindă deformatoare și capătă un nou sens, ceea ce înseamnă că aici se poate aștepta apariția unor forme noi și în același timp organice de viață comunitară pentru Daghestan. La rândul său, situația care s-a dezvoltat pe câmpie la începutul secolului al XIX-lea trebuie considerată drept începutul procesului de construire a formelor etnice caracteristice acesteia, ca regiune independentă. Și asta înseamnă că este necesar să urmărim evoluția dezvoltării etnice a câmpiei și să identificăm principalele procese care au avut loc pe aceasta.

Islam.În această perioadă, factorul islamic a căpătat o importanță deosebită pe câmpie, a cărui influență s-a exprimat în două forme.

1. Subordonarea populației față de cler ca forță organizatoare, iar apoi cei care au participat la aceasta au devenit parte integrantă Grup subetnic musulmanîn Daghestan. Având în vedere izolarea populației câmpiei de participarea la actualele Avar, Dargin etc. proceselor, ele au început inevitabil să fie construite ca bază principală și loc principal de desfășurare și aplicare a eforturilor clerului, principalul purtător de cuvânt al intereselor acestora etc. Așadar, în timp, clerul de munte va deveni inevitabil un emisar al câmpiei (ca urmare, acesta este cazul în Daghestanul modern), ceea ce înseamnă, la rândul său, o restructurare a clerului însuși. Aspectul miezului și periferiei sale etc. Acest subetnos-proces a devenit una dintre forțele din Daghestan, complicând-o și totuși strângând-o împreună.

Pentru implementarea acestei opţiuni este necesar ca populaţia câmpiei să rămână mixtă şi constând din multe componente etnice dărăpănate, care ar permite multor mișcări islamice să coexiste. O creștere a activității sale, odată cu absorbția pasionalilor, ar duce la formarea unei etnii comune daghestane, în care grupul subetnic conducător ar fi clerul. Și în viitor, poate exista o pretenție la crearea unui super-etnos, în care baza va fi experiența combinării organice a multor mișcări religioase și în care ar fi incluse în primul rând republicile nord-caucaziene. Aceasta este versiunea Iranului. Ca și în cazul Iranului, ar fi intrat într-o nouă fază până în anii 1980.

2. Organizarea populației de aici de către vreo mișcare sau ordine musulmană, spun sufii Qadiri, și atunci putem vorbi despre formarea unui nou independent forța etnică islamică, influența activ distructivă a avarilor, Kumykși așa mai departe, din moment ce ea ar face același lucru ca ei, adică. viata organizata activ. Odată formată, această forță avea să intre în componența etnică a Daghestanului în mod egal cu celelalte. Dar fiind format din fragmente din procese locale, le-ar fi considerat drept obiect de expansiune. Ceea ce înseamnă că va avea inevitabil o problemă revendicarea unificării militare a Daghestanului. Acest lucru ar deveni realitate Opțiunea Imamate, și se poate foarte bine ca această nouă comunitate în sine să fi putut fi formată, dar nu ar fi putut cuceri deloc întreg Daghestanul. O astfel de pretenție ar duce la război cu popoarele de munte.

Aceste două forme sunt interconectate. Format cler-subethnos la un anumit grad de saturație, începe să scape de zelul excesiv al pasionaților inutile, permițându-le să formeze noi asociații etnice sau sociale bazate pe ideile lor religioase, dar în același timp solicitându-le să rezolve problemele întregului Daghestan. în ansamblu, de exemplu, crearea unui stat sau căutarea unui câmp pentru propriile activități undeva în lateral, pentru care ordinele sufițe, la rândul lor, sunt neobișnuit de convenabile. Ambele corespund începutul expansiunii dincolo de Daghestan.

Etnii. Procesul islamic era dominant pentru câmpie, dar, în general, la începutul secolului XX, nu era încă separabil de procesul de dezvoltare a islamului în munți. La rândul său, desfășurarea specifică a evenimentelor a depins și de activitățile diferitelor etnii de pe câmpie.

În general, starea etnică a câmpiei la acea vreme era determinată de trei grupuri etnice: avari, kumyks și dargins, relațiile dintre care au determinat schimbările acesteia. Deoarece câmpia este locul de naștere al Kumyks, l-au avut în 1910-20. prioritare, dar interacțiunile locale sunt și ele un proces care are o direcție și poate fi urmărit.

Avari și Kumyks. Avarii sunt interesați de prezența structurii pe teritoriul pe care îl dezvoltă, la fel cum un sturz este interesat de o vacă. Kumyks din biocenoză reduc totul la asta și sunt ei înșiși interesați să-și stabilească propriul sistem de management centralizat pe teritoriile lor. Rezultatul este confruntarea. Pentru Kumyks, toți alpiniștii sunt încă extratereștri.

Avari și Dargins. Darginii au nevoie de ordine, sunt bogați și loiali identității și religiozității avari, percepându-i ca una dintre excentricitățile permise.. Avarii, la rândul lor, nu vor putea să-i zdrobească pe Dargin, dar sfera influenței Dargin se îngustează vizibil. Cu o astfel de interacțiune, tendința spre avarizare rămâne, dar devine atât de lentă încât se poate forma o nouă formă de viață comunitară: o legătură pe bază religioasă într-un singur întreg sau simbioză.

Dargins și Kumyks. Pentru Dargins, această combinație este similară cu contactele cu Avarii, dar conducerea aici este deja cu Dargins.

Combinația acestor procese a dus la transformarea lor. Avarii nu au reușit să transforme nordul Daghestanului într-un al doilea Avaristan, dar nici nu au putut opri procesul de expansiune și comandă cât pot conform unei scheme pe care o înțeleg, mediul în care se află. Obișnuindu-se cu acest rol, ei au dobândit forme relativ stabile și au devenit una dintre forțele etnopolitice independente din regiune cu propriile scopuri și funcții. Avarii de câmpie prin aceste funcții au început să se înțeleagă pe ei înșiși și, în același timp, au format anumite relații cu avarii de munte. În același timp, interacțiunea cu alte procese a devenit o parte organică a procesului Avar, fiecare dintre ele individual, dezvoltând atitudini și forme de bază de interacțiune. Prin urmare, ordonarea vieții avarului a devenit nu un proces etnic, ci în primul rând unul politic. În viitor, ar putea deveni începutul unui proces etnic, dar atunci ar fi începutul unui nou proces etnic. Darginii au aceeași evoluție.

Kumyks, care au fost conducătorii câmpiei în această perioadă, au început să ia în considerare printre funcțiile lor fundamentale și ordonarea vieții imigranților și, în general, nu le-au permis să se dezvolte. În această perioadă, ei au fost un centru stabil de menținere a echilibrului pe câmpie și au acționat la egalitate cu clerul.

Daghestanul de câmpie a experimentat o influență ordonatoare din partea Rusiei, care a construit-o administrativ, și din partea populației ruse și ucrainene, care s-a mutat activ în Daghestanul de câmpie la începutul secolelor XIX-XX. În mare parte relocate oameni de baniși a început producția, adică a construit o zonă economică.

Datorită situației etnopolitice actuale de la câmpie, în viitor se putea aștepta la o situație în continuă schimbare și la o stare labilă, instabilă la șocurile externe. În aceste condiții, așa cum sa indicat deja, factorul islamic a devenit decisiv, jucând și rolul de eficientizare a activităților diferitelor grupuri etnice din Daghestan.

perioada sovietică. Când piatra se îndoaie de durere. La cumpăna anilor 20-30 a avut loc o înfrângere. Ordinea vieții în Daghestan creată de mâinile clericului musulman a fost distrusă și ea însăși a fost aproape distrusă și, în consecință, lipsită de rolul și influența sa. Până în anii optzeci, existau 27 de moschei la 2 milioane de daghestani. De-islamizarea în Daghestan a fost realizată nu mai puțin brusc decât de-creștinizarea în Rusia.

Clerul a jucat un rol important de ordonator, iar unul dintre rezultatele înfrângerii a fost o creștere bruscă a numărului de oameni care nu aparțineau deloc și s-au regăsit. fără a ordona începutul. Au început să fie simplificate de regimul sovietic și de stat. Acesta a fost și un proces etnic, intens și întărit de regim: așezarea Daghestanului de câmpie, dezvoltarea zonelor urbanizate. centre industrialeşi aşezându-le etc., numai conducătorul nu era clerul, ci nomenclatura. Ca urmare, a crescut o masă de populație practic deetnizată, în care influența normelor islamice a fost redusă la minimum. Clerul însuși a devenit una dintre componentele acestei mase de oameni și erau puțini dintre ei.

În timpul revoluției, Kumyks au devenit cei mai activi susținători ai noului guvern. A existat chiar și un consiliu militar revoluționar special Kumyk-Cecen.

Victoria puterii sovietice a fost însoțită de stabilirea hegemoniei Kumyk în câmpia Daghestan, care a suprimat alte procese etnice de pe câmpie. Și mai târziu, spre deosebire de ceceni, ei nu s-au îndepărtat de bolșevici. La început, până în anii 60, tandemul lor cu regimul a fost suficient pentru a-și menține conducerea și a menține Daghestanul într-o stare atât de stabilă, trebuie spus.

Montanii din acest moment nu s-au străduit în mod deosebit pentru câmpie, deoarece au experimentat presiunea statului și supremația Kumyks. Doar Dargins au avut relații relativ bune cu ei și s-au mutat cu multă bunăvoință, în principal în orașe. Acolo au devenit inteligența.

Makhachkala a devenit un centru special. A devenit un centru în care erau adunate capitalele tuturor componentelor etnice ale Daghestanului. Interacțiunile grupurilor etniceÎn primul rând, au fost construite ca interacțiuni între aceste capitale și au fost destul de ușor de controlat.

În acest moment, Daghestanul a fost clar împărțit în mai multe bucăți etnice, slab legate între ele și de facto a fost o confederație. Procesele de integrare care se desfășoară de la începutul secolului al XX-lea au fost intens distruse, dar fiecare dintre elementele sale s-a umflat de energie și la un moment dat totul a trebuit să se schimbe.

Construirea Daghestanului modern. Prin anii 60, ajunsese la munte suprapopulare severă, astfel încât a existat o amenințare de foamete obișnuită și o ieșire necontrolată a unora dintre muntenii către câmpie.

Regimul s-a angajat să eficientizeze totul și... ar fi fost mai bine dacă nu ar fi făcut asta. A fost elaborat un program de dezvoltare pentru Daghestanul de câmpie. În timpul implementării sale peisajul înconjurător al Kumykilor a fost distrus, care au subminat baza puterii și stabilității lor și au fost forțați să devină un grup etnic predominant urban. În munți, strămutarea s-a organizat cu forța și cu asemenea distrugeri, încât nu orice război ar provoca, ca urmare, modul tradițional de viață în multe zone a fost perturbat, iar acest lucru, la rândul său, nu a făcut decât să sporească incontrolabilitatea migrațiilor în sine; Pe de altă parte, pe câmpie au fost alocate locuri pentru așezarea unor grupuri etnice individuale, dar au fost puține, iar presiunea doctrinei ideologice despre „noua comunitate istorică - poporul sovietic” nu ne-a permis să ne apropiem. problema relocarii si prevenirea eventualelor ciocniri interetnice in viitor cu deplina seriozitate.

Un alt factor: prioritățile economice au fost principalele și au dat rezultate rapide nu acordați atenție diferențelor etniceși contribuie doar la amestecarea diferitelor grupuri etnice. Drept urmare, s-a dovedit că populația din Daghestanul de câmpie a fost amestecată în toate felurile posibile, iar aici situația de la începutul secolului s-a repetat, doar intensificată de mai multe ori.

Până în anii 1960, din cauza situației din Rusia, puterea aparatului represiv al regimului sovietic a fost serios slăbită.

Regimul de stat, deși controla pozițiile cheie pentru el însuși, în general nu era în măsură să eficientizeze toate aspectele vieții. Și apoi a pierdut teren și a dispărut complet până la începutul anilor nouăzeci. Ca urmare, influența avară și ordinea asociată cu aceasta, Dargin și alții, precum și islamică, au început să se dezvolte și să crească pe câmpie.

Distrugerea peisajului gazdă al Kumyks a fost utilă pentru regim, deoarece Kumyks nu au respins populația relocată și, în general, nu au putut. În schimb, li s-a cerut să joace un rol principal în Daghestanul de câmpie, iar acest lucru în această perioadă a început să ducă la o îmbogățire rapidă. Aici sunt ei adeziuni de clan si etnii a făcut posibilă menținerea controlului centralizat asupra situației și menținerea stabilității. Dar per total, pas cu pas, ei și-au pierdut pozițiile de lider.

Din acel moment, a existat o restaurare a islamului în Daghestan. În ciuda înfrângerii externe, principiile vieții comunității musulmane din Daghestan s-au păstrat mult mai bine decât în ​​Rusia. Ceea ce a jucat un rol important aici a fost că o parte a influenței musulmane provenea de la ordinele sufite. Și le este mult mai ușor să se ascundă, păstrându-și structura și completitatea, decât pentru cler ca clasă. La munte, a trăi 70-90 de ani nu este o astfel de raritate, așa că nu a existat nicio ruptură în tradiții. Restaurarea rolului islamului în forma sa „tradițională” pre-revoluționară este unul dintre cele mai puternice procese de formare etnică din Daghestanul modern. „Lucrătorii solului” daghestani sunt, în primul rând, astfel de „reductori”.

Și trebuie să recunoaștem că acest proces a făcut cel mai mare progres în comparație cu toate celelalte. (Expresia „restaurare” a formelor pre-revoluționare este destul de condiționată; vorbim despre ceea ce Gumiliov a înțeles prin îndreptarea „zigzagul istoriei”, adică despre restabilirea logicii interne și a completitudinii proceselor etnice care au fost perturbate la vremea lor. )

Trebuie remarcat aici că în Daghestan populația câmpiei este mare, iar prăbușirea influenței statului a fost prea rapidă, așa că o mare parte a acesteia s-a dovedit a fi nereglementată de nimeni. Lumea interlopă a primit o oportunitate destul de mare de a se întări. Și pe de altă parte, a apărut posibilitatea pătrunderii și dezvoltării mișcărilor extremiste musulmane, precum wahabismul.

În general, prima parte a oferit o descriere a tendințelor istorice pe o parte a teritoriului Daghestanului. Desigur, acest lucru s-a făcut în termeni cei mai generali, dar, sper, va permite o prezentare coerentă și de înțeles a proceselor din Daghestanul modern.

Partea a doua

Ce se întâmplă? Daghestan

Situația în ansamblu. Apariția Daghestanului modern constă din mai multe procese. Unele dintre ele sunt localizate pe o parte a teritoriului său, dar există și generale. Primul despre al doilea. În ultimii 8 ani, Daghestanul a decis lider etnic. Aceștia sunt avari. Asa de Daghestanul modern este numit în glumă Avarstan. Expansiunea Avar, așa cum am spus deja în Daghestan, este spontană. Aceasta include decontarea și ocuparea de poziții de conducere în diverse domenii de activitate, de la structuri guvernamentale până la criminalitate. Acum Avarii pretind deja hegemonie în Daghestanși o realizează în modurile lor obișnuite.

Când această hegemonie va fi implementată în varianta ideală în Daghestanul modern, pozițiile cheie vor fi ocupate de avari și, în timp, aceștia vor înlocui aparatul de stat existent cu un aparat de stat avari cu control centralizat strict, în care managerii înșiși. structurile vor purta formarea etnică pentru funcţiile Avars. După standardele Daghestanului, acesta este un proces puternic de putere. Dar este încă departe de finalizare. Liderul aici este Abdulatipov. Al doilea ca importanță este de fapt liderul unuia dintre principalele consorții avari - Frontul Popular Avar numit după Imam Shamil - Gadzhi Makhachev.

Avarii au mulți rivali. Acestea sunt în primul rând procese etnice mai slabe. Dezacordul în Daghestan dă întotdeauna naștere la confruntări, ceea ce înseamnă că este nevoie de o forță care să ducă la îndeplinire funcțiile unui crescător. In acest sens Darginurile sunt foarte necesare de către toate părțile în conflict. A ei fac acest lucru foarte inteligent și se opun în esență presiunii avarilor cu toate celelalte procese etnice, inclusiv cu cazacii și lezghinii., impunându-le sens împotriva voinței lor în Daghestan. Dar jucându-se pe astfel de contradicții, Darginii înșiși devin o forță principală.

În prezent, islamul evoluează extrem de rapid. Este deja necesar să vorbim despre apariția unor consorții etnice primare, pentru care una dintre mișcările religioase devine principala dominantă. Wahhabismul, de exemplu. Despre ele vom vorbi mai târziu, au un sens complex în Daghestan. În general, ei fac parte din procesul de islamizare care a măturat toate straturile societății din Daghestan și își construiește deja propriile priorități. Construirea acestui proces de la începutul anilor 90 s-a realizat în acord și cu sprijinul statului, a oferit bani și oameni etc., prin urmare, principala componentă și liderul acestui proces s-a remarcat și până acum rămâne clerul ca forță organizată. Această forță acționează printre musulmani tocmai ca un întreg și îi consideră materiale pentru ordonare, în care diferențele etnice nu joacă un rol semnificativ.

Rezultatul va fi transformarea clerului într-un grup subetnic, dar până când se întâmplă acest lucru, înțelege perfect că depinde de situația în schimbare rapidă din republică și este instabilă, prin urmare este geloasă pe noile influențe islamice și pe modul în care le poate suprima sau încerca să preia controlul. Relațiile în cadrul clerului se construiesc pe bază contractuală, ea însăși este împărțită în zvonuri și, în general, pe bună dreptate nu permite niciunuia dintre ei să ocupe o poziție dominantă. Clerul lucrează acum pentru unirea Daghestanului și va continua să lucreze mult timp.

Daghestanul face comerț. Prin mâinile diasporei daghestane din Rusia și chiar în interiorul Daghestanului, se circulă fonduri incomparabile cu numărul său. Din această cauză, una dintre forțele principale din Daghestan sunt cei care anterior erau numiți comercianți, iar în vremea sovietică, speculatori.

Comerțul devine una dintre principalele activități de reglementare în Daghestan, de asemenea, este necesar să se includă contrabanda și afacerile cu caviar și ulei. Comerț în Daghestan Dargins și Laks sunt mai buni decât restul, dar acestea din urmă sunt puține. Sunt publicate cifre conform cărora Daghestanul este cea mai săracă republică și, totuși, odată ce ajungi în Daghestan, chiar dacă vrei, nu vei găsi un singur cerșetor sau fără adăpost. Pentru că nu sunt acolo, deși pur și simplu sunt oameni foarte săraci care stau pe pâine și apă. Prin urmare, putem considera că acest tip de activitate, cel puțin, hrănește Daghestanul. Pentru Dargin, acest proces este una dintre modalitățile de a-și menține conducerea.

Acest proces are un revers conform proverbului: „ negustorul și hoțul sunt mai apropiați decât frații"Creșterea criminalității și contopirea acesteia cu mișcările naționale sau religioase este un fenomen normal. Deci, nici nu poate fi numită crimă. Criminalitatea este însoțită și de răspândirea dependenței de droguri. Situația este similară cu cea integral rusească. În în general, toate crimele pot fi privite ca o forță influentă separată.

In nord. Cazacii Terek au trăit istoric în mijlocul și în josul Terek. În timpul revoluției, toți au susținut pe deplin mișcarea albă și apoi a fost doar dezackizare. În general, s-au distrat bine. Și apoi, pentru a evita excesele antisovietice din partea lor, autoritățile și-au împărțit locurile de reședință compactă între cele trei republici. Au fost forțați să iasă din Cecenia, în regiunea Stavropol terenurile lor au fost recuperate și, în general, modul lor de agricultură a fost distrus, dar în Daghestan au fost conservate relativ bine.

Acum avarii fac presiuni asupra cazacilor Terek, dar ei primesc o astfel de respingere de la ei ca oriunde altundeva în Daghestan: acolo nu există ciocniri armate doar pentru că Avarii au arme, dar cazacii nu le au deloc. Acest lucru este de înțeles: distrugerea cazacilor de pe Terek echivalează cu moartea cazacilor din Terek în general, așa că cazacii vor rezista până la urmă. În acest sens, ei se transformă în principala bază de formare etnică a întregului cazac din Caucazul de Nord (Armata de cazaci din Stavropol s-a alăturat cazacilor înregistrați Terek în 1999). Cazacii din toată regiunea vizitează adesea aceste locuri. Ei simt că e nevoie de ei aici, că ei înșiși le place, văd perspective de dezvoltare a cazacilor și, în același timp, se formează trupe de șoc care se vor lupta dacă se va întâmpla ceva.

Cazacii au un potențial aproape inepuizabil (după standardele Daghestanului) în voluntari din tot nordul Caucazului. Și când vor începe ostilitățile, va fi folosit cu siguranță. În general, cazacii ar sări cu plăcere din Daghestan și să se alăture Stavropolului.

Avarii înțeleg toate acestea și îi irită, dar nu pot pune presiune asupra lor, pentru că creșterea presiunii echivalează cu accelerarea ritmului de organizare a cazacilor. Prin urmare, aici se desfășoară un fel de război liniștit între cazaci și avari.

Pe Sud. Râul Samur - granița Daghestanului cu Azerbaidjan împarte pe Lezgin în jumătate, de care nu sunt deloc încântați. Aceasta este o mare problemă în sudul Daghestanului. Lezginii înșiși ar deveni cu bucurie grupul etnic lider printre vecinii lor, dar influența lor este puternic limitată de separarea lor. Aici mișcările naționale au o putere enormă și nu sunt temperate de niciun centru urban. Din această cauză, sudul Daghestanului își adună propriul centru de relații interetnice. Există paralel cu cele centrale și nordice și este slab legată de acestea. În esență, este independentă și poate deveni foarte bine baza pentru formarea unei structuri etnopolitice separate, pe care nici conducerea daghestaniană, nici conducerea azeră nu încearcă să o permită. Cu toate acestea, cu o ușoară pierdere a influenței lui Makhachkala în această regiune, aceasta poate deveni complet independentă, inclusiv din punct de vedere politic.

In centru. Practic, teritoriile „dezvoltate” de avari se corelează cumva între ele, formând un singur întreg. Acest întreg de facto unic, ca forță independentă, este inclus în raportul de putere din republică. Acum leagă teritoriul părții de vest a zonei joase Daghestan și include orașele:

• Kizlyar,
• Kizilyurt,
• Khasavyurt și parțial
• Buynaksk

Aceste teritorii sunt afișate prin umbrire pe hartă. Aici este epicentrul activității avariene. Deoarece procesul de stabilire a conducerii lor nu a fost finalizat, ei sunt mai interesați decât alte grupuri etnice de păstrarea unității câmpiei și munților și chiar sunt de acord cu unificarea militară a întregii regiuni. În Dagestanul muntos, ținuturile avare sunt cele mai vestice, adiacente Ceceniei, vezi harta.

Se dovedește, teritorii controlate de avari aleargă într-o fâșie de-a lungul întregii granițe a Ceceniei și Daghestanului, separându-le. Acest fapt este important atunci când se analizează relația dintre Daghestan și Cecenia.

Spre deosebire de alpiniști, Kumyks trăiesc în întregime pe câmpie. Au pierdut puterea. Cum pot încerca și încearcă să-și recapete influența, dar sunt rau la asta. Principala lor confruntare este cu avarii. În plus, există un alt domeniu de activitate printre ei. Pentru toate influențele, Kumyks sunt doar un obiect de expansiune și stabilirea oricărei dominații non-kumyk pe câmpie va duce la o pierdere a identității pentru ei, iar ei înțeleg acest lucru foarte bine.

Încercând să păstreze această originalitate, ei încep să limiteze influența oricui asupra lor. Și acest lucru duce automat la apariția unei entități separate în Daghestan, distanțându-se de toate celelalte componente ale sale. În general, dorința este de înțeles: să aloce locuri de reședință compacte ale Kumyks ca o metropolă, iar în teritoriile disputate rămase se pot lupta. Teritoriul dintre Buinaksk, Kizilyurt, Makhachkala și Izberbash este considerat în primul rând o metropolă.

Ceea ce este nou pentru Daghestan aici este însăși formularea întrebării, deoarece o astfel de activitate devine începutul unui nou proces, ceea ce înseamnă conduce la o perturbare bruscă a echilibrului de putere existent. Pentru a-l pune în aplicare, au nevoie de aliați, ci mai degrabă de aliați slabi care să-i ajute să limiteze influența avarilor și a darginilor pe câmpie, dar să nu le invadeze. Dacă apare o astfel de forță, ei fie vor ajuta, fie, în orice caz, nu vor interveni. În vestul Daghestanului, Kumyks sunt prieteni cu cecenii. Succesul unor astfel de activități va duce la o repetare a situației din Daghestan înainte de anii 60.

Pe câmpie se află epicentrul activității Lakilor, dar sunt puțini și se pierd în fața presiunii liderilor, așa că cel mai util pentru ei va fi slăbirea tuturor liderilor etnici în general. Liderii Lak sunt Khachilayev.

Unitatea Republicii Daghestan implică unitatea sistemului de conducere și o singură ordine în întreaga republică. Dacă devine să zicem că avarii prevalează, atunci un astfel de ordin va fi perceput de toată lumea ca Avar. Mai mult, legăturile în cadrul unui astfel de grup etnic se vor construi de-a lungul sistemului de control și, în același timp, îl vor transforma. Prin urmare, extinderea mai multor grupuri etnice în același timp a dus la distorsiuni urâte în sistemul de control inflexibil și la o confruntare constantă între ele, iar acest lucru a dus, în consecință, la paralizia efectivă a puterii.

Au apărut mai multe mișcări politice etnice paralele, care ele însele au început să-și construiască propria putere. Erau considerați neoficiali, dar asta nu i-a făcut mai puțin puternici. Acest proces, la rândul său, blocat artificial de Moscova, care cerea de la Daghestan tocmai unitatea structurii statului, considerând-o tocmai ca principala condiție a dialogului său cu republica. Acest echilibru fragil s-a spart de ceva vreme la toate cusăturile, dar distrugerea lui ar amenința să lase întreaga regiune scăpată de sub control.

Înghețarea dezvoltării rapide a confruntării cu forța în Daghestan Dargins a devenit. Domeniul lor de activitate este întregul Daghestan. Ei au creat un centru special în Daghestanul modern, care poate fi numit în mod condiționat guvern central, iar acest centru este un participant egal la toate confruntările. Direcția principală a activității sale este construirea unui singur spațiu de zi cu zi în Daghestan. Acestea sunt agenții de aplicare a legii, agenții guvernamentale, industrii supraviețuitoare etc.

În esență, fragmentele funcțiilor ordonatoare ale fostului regim sunt adunate într-un singur întreg și folosite ca forță etnică. El este în primul rând se adună în sine și oferă posibilitatea de a acționa orice specialist bun, și își găsește domeniul principal pentru activitățile sale în peisajul antropic, care în republică este în principal o câmpie. Prin urmare, acest centru este inclus în balanța de forțe în primul rând pe câmpie, și este inclus ca parte integrantă, fiind un factor suplimentar care îl reunește într-un singur tot.

Acest centru pentru tot Daghestanul este o reflectare a puterii și acum singura forță din el care are dreptul de a vorbi în numele întregului Daghestan, iar în republică însăși este o prioritate. El limitează în mod deliberat influențele externe(și și Moscova) pe Daghestan, dând ocazia evoluției spontane a formațiunilor etnice din acesta și permițând chiar să se manifeste elemente de luptă între ele, dar nepermițând cooperarea cu forțe externe republicii. Acest centru în ochii Moscovei este considerat o forță legitimă a întregului Daghestan, deci este firul care leagă Daghestanul de Rusia.

Acest centru are sediul în Makhachkala.

Actualul regim din Daghestan este o reflectare a două sfere interpătrunse ale relațiilor etnice. Acesta este, în primul rând, echilibrul de putere pe câmpie, din care centrul Makhachkala este inclus ca parte integrantă. Iar a doua este situația generală a Daghestanului, unde însuși echilibrul de pe câmpie este menținut în detrimentul nodurilor etnice de Sud și de Nord și acolo în detrimentul puterii economice și politice a câmpiei. Distrugerea echilibrului de pe câmpie va duce la o schimbare a rolului centrului Makhachkala, ceea ce înseamnă că va avea loc o redistribuire a întregului regim. Aici evenimentele mici pot avea consecințe mari.

În consecință, în Daghestanul central, situația este determinată de relația de forțe: avari - dargins - kumyks - centru Makhachkala - cler - popoare mici împreună. Între aceste forțe, au început să se formeze mai multe linii de cămine.

1. formarea unui lider clar al puterii și, în consecință, a unei versiuni de putere a comunității, în condițiile moderne, aceasta este puterea militară.
2. confederație, distanțând aceste forțe unele de altele și formând o confruntare evidentă între ele.
3. construirea unei alianțe între unii dintre ei (sau toți), formalizarea politică a conducerii stabile a aliaților și, din această cauză, apariția posibilității de a forma noi forme de aranjare a grupurilor etnice individuale. Dar această opțiune ar putea duce la transformarea politică a Daghestanului.

În general, toate cele trei linii de organizare ale căminului din Daghestan și-au primit expresia și dezvoltarea, iar fiecare dintre ele are propriii aliați și oponenți. De-a lungul timpului, între ei a apărut incompatibilitatea și au început să se amestece între ele, astfel încât implementarea unei opțiuni a dus la eliminarea celorlalte. Ca urmare, între ele s-a dezvoltat un echilibru instabil, iar dacă da, influențele și procesele externe care vizează destabilizarea generală a situației din republică au căpătat o semnificație deosebită.

Khasavyurt. Probabil că în Dagestan nu există un oraș cu un echilibru de putere atât de complex ca în Khasavyurt, dar este necesar să îl luăm în considerare pentru că are un rol deosebit în istoria noastră.

Peste douăzeci de ani (1970-1990), infrastructura și populația orașului au crescut de două-trei ori (nu am cifre exacte). În tot acest timp grupul etnic conducător erau kumyks.

Cecenii consideră acest oraș ca fiind al lor și le-au luat nemeritat. Înainte de războiul cecen, aici trăiau 20-30 de mii de ceceni la 100 de mii de locuitori, care s-au dublat ca urmare a acelui război. Cecenii locali sunt numiți ceceni Akin. Ei se deosebesc de cecenii din Cecenia, numindu-i ceceni incorecți sau corupti și susținând că numai ei au păstrat adevărata ordine cecenă.

Pe lângă Khasavyurt și districtul Khasavyurt, cecenii locuiau și în districtul Novolaksky. După deportarea lor, Laks au fost așezați pe aceste pământuri, iar după reabilitarea cecenilor, aici au început conflicte. În afară de aceste două zone, reședința și așezarea cecenilor nu a fost permisă în altă parte și nu este permisă până în prezent. Aceasta este politica guvernamentală. În general, în Daghestan trăiesc aproximativ 100 de mii de ceceni.

În Khasavyurt trăiesc compact în două zone urbane, care sunt numite: „dincolo de râu” în vest, deoarece sunt separate de centrul orașului de râul Yaryk-Su și „în spatele căii ferate” în nord, în acest în cazul în care acestea sunt separate de centru prin calea ferată.

Khasavyurt este singurul oraș destul de mare (după standardele Caucazului de Nord) din afara Ceceniei, în care cecenilor din Cecenia li sa permis intrarea în condiții destul de preferențiale.

Rusia a pus ceva asemănător unei blocaje în jurul Ceceniei și aprovizionarea cu alimente și produse de primă necesitate a Ceceniei a fost blocată. Era adevărat că acest lucru s-a făcut prost, dar totuși nu a existat și nu putea exista un sistem unificat de aprovizionare pentru Cecenia. Dar în Cecenia însăși nu existau unități de producție. Între timp, cecenii, ca toți oamenii normali, mănâncă, se îmbracă, se îmbolnăvesc, se spală pe dinți dimineața și așa mai departe. Și din moment ce intrarea gratuită era deschisă pentru ei doar pentru Khasavyurt, rezultatul a fost că orașul Khasavyurt a devenit unul dintre principalele centre de aprovizionare pentru Cecenia. În oraș au fost organizate aproximativ două duzini de piețe, dintre care jumătate sunt angro. Cecenii veneau aici în sate întregi și exportau mărfuri cu mașina. Drept urmare, în Khasavyurt au început să circule fonduri disproporționate față de numărul său, iar controlul asupra acesteia a căpătat o importanță deosebită.

Se poate doar ghici despre volumele de arme și droguri care au trecut prin el.

Khasavyurt a fost un oraș atât de divers încât a fost posibil să se mențină stabilitatea și ordinea în el doar bazându-se pe un fel de forță etnică. În anii 90, lupta constantă pentru putere și controlul fluxurilor de numerar s-a încheiat odată cu stabilirea conducerii avarilor. Apropierea Ceceniei și dezvoltarea asociată a criminalității și prezența efectivă a unei mari diaspore cecene, în prezența unei puteri instabile, ar duce la o balansare a echilibrului și neliniște. Pentru a evita acest lucru a devenit necesar concentra toată puterea în mâinile reprezentanților grupului etnic de conducere, adică în cazul nostru, avarii și conducerea republicii au fost de acord cu acest lucru și au permis să aibă loc o astfel de transformare. Niciodată nu mai existase un asemenea precedent în Daghestan, Khasavyurt a devenit un oraș în care avarii au început să domine nedivizat. Și pentru ei a devenit o școală bună, s-a format un întreg consorțiu, care a concentrat o bună experiență în organizarea unei comunități de multe popoare cu conducerea necondiționată a avarilor. Și acest consorțiu și-a declarat drepturile asupra locului său în mișcarea Avar în general.

Locuitorii înșiși notează că în timpul conducerii avari orașul a devenit mult mai curat, ciocnirile armate au încetat și criminalitatea a fost în general redusă semnificativ, apă, electricitate, gaze, întreprinderile municipale funcționează fără întreruperi. Există chiar și câteva universități în oraș care sunt pline la capacitate de studenți (!) și care au concursuri de înscriere, dar la începutul anilor nouăzeci orașul era pe moarte.

Situația generală a dus, printre altele, la militarizarea puternică a puterii în oraș, și a autorităților sale înseși, adică consorțiul Avar a fost nevoit să acționeze în strânsă legătură cu unitățile Ministerului Afacerilor Interne și ale armatei, iar în acest fel era și foarte diferit de restul subiecților Daghestanului. Mai mult, ea însăși a trebuit să se organizeze pe linii militare. Acest lucru a dus, în general, la faptul că, la izbucnirea războiului, nu are nevoie să-și restructureze radical activitățile, ceea ce înseamnă că reacția va fi rapidă și adecvată, ceea ce a demonstrat. Pe de altă parte, nevoia unității avarilor s-a manifestat mai puternic decât în ​​alte locuri chiar aici, unde, dacă era necesar, avarii din alte regiuni ale Daghestanului puteau fi chemați să ajute pentru a-și menține poziția, prin urmare Khasavyurt se distingea prin mișcările generale avare și conducătorii lor cu atenția lor. În general, Khasavyurt s-a transformat într-un avanpost al influenței avarilor în Daghestan. Și nu o vor pierde.

Ce se întâmplă? Cecenia

În Cecenia, la mijlocul anului 1999, se pot distinge trei centre strălucitoare.

1. Puterea prezidențială a lui Maskhadov, în jurul căruia se adună piese ale fostei societăți cecene care au păstrat structura internă, fie că este vorba de teipuri sau sate care au păstrat producția agricolă. Acest centru este interesat să stabilească o viață normală, se străduiește să păstreze integritatea Ceceniei și unitatea structurii sale și, în general, similar cu centrul Makhachkalaîn Daghestan, cu diferența că Cecenia este mononațională. În mod ciudat, idealul lui este Cecenia de dinainte de război. Încearcă să stabilească relații corecte cu vecinii săi, pe care vrea să le construiască drept contrabalansare la Moscova și pe cheltuiala cărora va încerca să iasă din izolare. Cred că în timp ei pot accepta principiul priorității Federației Ruse.

2. Comandanții de câmp, a adunat partea dezorganizată a cecenilorși prin activitățile lor le-a dat un fel de structură. Tot felul de oameni din toată regiunea se adună în continuare la ei, astfel încât în ​​esență încetează sau au încetat deja să fie ceceni. Este clar că conservarea unui astfel de centru este posibilă numai în condiţiile unui război constant. Al doilea factor de organizare aici este islamul, cu ajutorul căruia ei încă încearcă să-și ridice autoritatea în rândul vecinilor, spunând că suntem luptători pentru islam. Aici, principalul obiect de atenție este Daghestanul, care este facilitat de situația care s-a dezvoltat ca urmare a răspândirii consorțiilor islamice militante, a criminalității și a comerțului mărunt. Și aici este nodul Khasavyurt.

3. Ca urmare a războiului cecenii din Daghestan a dobândit o greutate deosebită chiar în Cecenia. Nu au ajuns în război și și-au păstrat componența, structura și formele de activitate. După ce au adunat mult capital, au devenit un alt nucleu în jurul căruia se adună elementele cecene mai sărace din Cecenia, adică. devin un principiu ordonator, bineînțeles în principal prin comerț. De exemplu, cecenii de graniță transportă unt și brânză la piața din Khasavyurt, ateliere private de croitorie (din anumite motive cecenii le place să coasă blugi), găsesc o piață în Khasavyurt sau prin ea și așa mai departe.

Ei nu cunoșteau războiul și acum sunt considerați cu adevărat un fragment din „aceea Cecenie pe care cecenii au pierdut-o”. Ei leagă Cecenia și Daghestanul și, în general, au devenit o forță independentă și puternică în lumea cecenă, cu propriile interese și influență. Acesta este un centru cecen viabil. Acești ceceni sunt practic blocați cu primul centru cecen și, prin urmare, au relații dificile cu al doilea. Deși, desigur, ei nu au unitate în acest sens. Ele sunt împărțite în funcție de principiul cine furnizează cui și cu ce.

Acest centru nu este capabil să comunice cu toată Cecenia, dar cu plăcere poate comunica cu oameni de aceeași dimensiune ca și el. Dacă cecenii în ansamblu adoptă experiența acestui centru, aceasta va corespunde împărțirii Ceceniei în mai multe, aproximativ o duzină, entitati autonome fiecare dintre acestea va avea propriile caracteristici şi stabilirea de relaţii contractuale între ele. Această structură va fi susținută prin comerț și va avea ca scop obținerea de fonduri. Vor vorbi cu armata și autoritățile lor în limba banilor și cu ajutorul banilor vor limita autocrația ambilor. Un militant cecen înfometat în Cecenia modernă atrage puțini oameni.

Interacțiunea acestor trei forme va determina evoluția Ceceniei în viitor. Dar dezactivarea a cel puțin unui centru de la aliniere va duce la consecințe imprevizibile, o prăbușire a echilibrului și începutul unei confruntări militare în Cecenia.

Ce se întâmplă? organizații islamice

Despre fenomen. Acum este momentul să ne întoarcem la organizațiile islamice ca consorții primare. Ca urmare a evoluției Caucazului de Est în ultimii 30 de ani, în unele segmente ale populației din Cecenia și Daghestan s-au dezvoltat condiții pentru răspândirea mișcărilor agresive musulmane în ansamblu. Aceasta este în primul rând populația orașelor în Cecenia a crescut și mai mult din cauza războiului, iar în Daghestan include populația mixtă a câmpiei.

Deși clerul s-a dezvoltat foarte repede și a devenit punctul central al procesului general de renaștere a islamului, nu a fost totuși în măsură să aducă toate formele societății islamice sub controlul său.

Apoi, într-o oarecare măsură, situația de la începutul secolului al XIX-lea s-a repetat în Daghestan și mișcările și ordinele religioase mistice au primit destulă libertate de activitate și, în consecință, de formare a propriilor interese. Există ordine tradiționale pentru regiune, acestea sunt, desigur, ordine sufi de diferite feluri, dar au fost de mult orientare monoetnicăși nu poate pretinde a fi rolul de a uni interesele reprezentanților mai multor etnii, iar dacă da, atunci un rol deosebit a început să fie jucat de mișcările și formele religioase exotice pentru Daghestan, fără precedent, care puteau absorbi reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice. grupuri etnice, acordându-le drepturi egale în realizarea fervoarei religioase.

Consorțiile organizate de aceste mișcări în straturile deetnicizate ale populației din regiune au devenit foarte curând posibile să fie considerate ca o tendință spre formarea unei noi forțe etnice, forța dominantă pentru care este una sau alta învățătură islamică. Aceste straturi se caracterizează și prin dezvoltarea puternică a lumii gangsterilor, care la rândul său are prioritate trafic de arme și droguri, o altă verigă de legătură este comerțul la scară mică, care în condițiile actuale din regiune a căpătat un rol deosebit. Când se formează un consorțiu religios suficient de puternic în cadrul acestui strat al populației (comun Ceceniei și Daghestanului), acesta începe să acționeze în ea împreună și ca un întreg.

Și mai mult, condițiile actuale din regiune în ansamblu sunt de așa natură încât acest consorțiu, după ce și-a înlăturat concurenții, va deveni o forță destul de serioasă în el. Dar, pe de altă parte, selecția unui astfel de consorțiu este în primul rând rezultatul începutului formării forță etnică religioasă. Prezența lui Basayev și Khattab ca camarazi sugerează că un astfel de consorțiu există deja. Aceasta înseamnă că trebuie să recunoaștem existența unui sistem etnic în curs de dezvoltare cu o dominantă religioasă (să-i spunem o forță etnică „islamică”), cu sarcini proprii care pot fi urmărite indiferent de liderii săi, deoarece acest lucru nu depinde de acestea, dar depinde de structura doctrinei dominante și de situația din regiune.

În primul rând, deoarece acest consorțiu este format din persoane din diferite grupuri etnice cu stereotipuri diferite și este el însuși obligat să acționeze într-un mediu multinațional, se va confrunta cu nevoia smulgând oamenii din rămășițele tradițiilor lor, iar acest lucru este întotdeauna dureros și întotdeauna semi-reușit și durează destul de mult timp, ceea ce înseamnă că întotdeauna necesită putere. Prin urmare, dacă va avea succes, extinderea sa va fi însoțită de dorința de a introduce norme stricte de viață comunitară, spune Sharia, și în paralel cu distrugerea tuturor celorlalte procese etnice.

Nici un grup etnic din estul Caucazului nu-și amintește că așa ceva s-a întâmplat vreodată și nu-i percepe ca o forță etnică egală și, fără să-i perceapă, nu-și văd scopurile și nu înțeleg de ce mai pot cere lucruri speciale de la relația lor?

Prin urmare, comportamentul lor este cel puțin ciudat pentru grupurile etnice din jur. Din această cauză, activitatea politică și socială devine principala formă care le organizează și le distinge, iar această activitate ar trebui să aibă forme diferite de cele care există deja și, dacă este posibil, net diferite. Și asta înseamnă că între ele și formele deja existente de social și structura politică inevitabil, confruntarea și lupta vor începe imediat. În consecință, rezultatul final al acestui proces, în eventualitatea victoriei lor, ar trebui să fie de așteptat să fie instituirea unui sistem violent de control, care va fi considerat cadrul social al noului sistem etnic. Dar acest lucru, la rândul său, ne permite să urmărim activitatea acestei forțe în diferite situații.

În general, întregul proces arată așa. Mai întâi asta pătrundere ideologică, crearea de consorții primare cu dominația ideologică a uneia (sau poate mai multor) dintre doctrinele religioase și crearea în cadrul acestora a unui sistem de justiție separat. De-a lungul timpului, formarea trupelor de șoc care vor face cea mai grea muncă și apariția unor lideri în rândul acestor trupe.

La un anumit grad de concentrare, distruge autoritățile existente și își stabilește propriile sale. Aceasta este o tranziție la următoarea fază de expansiune, și anume formarea unităților militare și a sistemului militar în general. Locurile în care s-a întâmplat acest lucru devin baza pentru răspândirea ulterioară, iar răspândirea în sine este împărțită în două tipuri -

1. militar, aici începe supunerea mediului la forța militară, și
2. misionar, ceea ce este descris în prima etapă.

Cu alte cuvinte, forma de proliferare devine un război convențional, susținut de o a cincea coloană în „teritoriul inamic”.

Dar războiul, la rândul său, are propriile lui ritmuri și logică. Implică o anumită organizare a partidelor opuse, mobilizare etc. Și dacă unul dintre ei nu are control coordonat, asta echivalează cu pierderea. Începutul acestei etape înseamnă că acest curent a ajuns la saturație și poate deja să se numească integritate și să aibă propriile priorități și voință. Deoarece distrugerea structurilor tradiționale Nu se întâmplă peste tot deodată, dar în anumite locuri locale, războiul civil este inevitabil, iar structurile de putere tradiționale încep să fie percepute fără ambiguitate ca inamici.

O explozie în răspândirea învățăturilor musulmane la modă a avut loc între 1989 și 1994. și a fuzionat cu restaurarea islamului în general în Caucaz. Atunci nu exista o graniță de facto între Daghestan și Cecenia iar aceste consorții religioase străine au acționat în aceste republici ca un întreg, pentru care mediul era potrivit. După începutul războiului în Cecenia, au început să lupte activ cu Rusia și aici au fost fuzionați cu rezistența cecenă însăși, dar acest lucru nu i-a împiedicat să aibă propriile interese și autonomie.

Cealaltă jumătate dintre adepții lor se aflau în Daghestan și participau în general la lupta împotriva Rusiei. În Cecenia, a doua etapă de construcție Forța etnică „islamică”. a început în timpul războiului din 94-96, când cecenii aveau un centru deschis de sabotaj, dar apoi aveau o aură de eroi și erau folositori, iar în Daghestan această etapă a început odată cu separarea Chabanmakhs și Karamakhs de republică și proclamarea unui stat islamic în ele. Un alt nod al acestei forțe în Daghestan a fost situat în Khasavyurt.

Ei vor considera un rezultat satisfăcător al celei de-a doua etape și războiul asociat împotriva structurilor tradiționale de putere ca fiind un stat atunci când se formează ca sistem etnic, iar acest lucru în cazul lor echivalează cu înființarea unui stat separat. Statul poate să nu fie legitim, dar totuși există. Pe de altă parte, acest stat poate să nu includă în întregime Cecenia și Daghestanul, dar ocupă un teritoriu relativ mic, iar această opțiune este chiar de preferat pentru ei, deoarece ca forță etnică sunt miciși nu va putea controla eficient un teritoriu mare, cel puțin până la un moment destul de îndepărtat în timp. Dar, ocupând o suprafață mică, cu siguranță vor fi își creează susținători pe un teritoriu care nu se află sub controlul lor. Acesta este, de asemenea, un proces care ar trebui să aibă forme standard de dezvoltare și care, așa cum s-a spus deja, se află deja la a doua etapă.

Anti-sistem? Întrebări.În general, este clar ce anume Wahhabismul a devenit mișcarea liderîn organizarea acestui sistem etnic „islamic”. Acest lucru se datorează aparent sprijinului financiar mai mare în comparație cu alte mișcări. Fără îndoială, o responsabilitate reciprocă puternică și o coeziune în cadrul comunităților Wahhabi joacă un rol important. Pentru cei care intră aici, singura cale de ieșire este adesea moartea. În acest sens, este nevoie de a privi wahhabismul în general în termenii cei mai generali.

Structura comunităților wahhabite și apropierea lor chiar unul de celălalt conduce la inevitabila apariție a diferitelor interpretări ale acestei mișcări religioase, care pot fi în relații foarte complexe între ele. Corelația dintre aceste mișcări este dificilă în orice caz, prin urmare, atunci când se răspândesc în condiții diferite și pe un teritoriu mare, își pot pierde cu ușurință unitatea reală, ceea ce probabil este ceea ce se întâmplă. Și dacă este așa, atunci ei nu pot împiedica în mod eficient introducerea în fluxul lor de elemente care îl distorsionează sau îl distrug.

Aparent, este imposibil să condamnăm sau să susținem fără echivoc această mișcare și, în primul rând, pentru că nu este clar dacă reprezintă sau nu un singur întreg în întreaga lume. Cel mai probabil nu. Cel mai probabil, este logic să vorbim despre autonomia mișcărilor sale individuale localizate în diferite regiuni, dar apoi mecanismul de formare a trăsăturilor individuale care le deosebesc unele de altele este neclar. Aceștia sunt, desigur, influențați de activitățile distribuitorilor săi și chiar de caracteristicile viziunilor lor asupra lumii, dar și de mediul în care își desfășoară activitatea și tipul de probleme specifice pe care le rezolvă.

Wahhabismul din Arabia a devenit o forță de formare etnică, și-a format propriul grup subetnic și, în același timp, și-a format propriul aspect cu propriile caracteristici, iar de la grupul subetnic a primit puterea de a menține neschimbat acest aspect. Aceasta este aparent o proprietate a wahabismului: de a forma sisteme etnice și, în același timp, de a crea o nouă interpretare a acestui wahabism și o forță care păstrează această interpretare.

Dar în acest caz, noul sens devine dependent de evenimente și elemente specifice din care își construiește mișcarea într-o anumită regiune. Și imediat apare întrebarea: cât de variabilă este această capacitate a lui, pentru că nu există nicăieri condiții identice. Este o diferenta:

• formează un sistem etnic în cadrul unui superetnos și
• faceți acest lucru într-o zonă de contact super-etnică.

În primul caz este mult mai ușor decât în ​​al doilea.

Fondatorii acestei mișcări înșiși cunoșteau această diferență și au limitat contactele adepților lor cu reprezentanții altor grupuri super-etnice. Au numit-o cât au putut mai bine - un război cu necredincioșii, dar și-au atins scopul.

Formarea unui nou simț și sistemul etnic corespunzător, deși interconectate, nu sunt identice. Tolk este o doctrină - pentru a-l forma sunt folosite procesele de creare a mâinilor umane care însoțesc formarea unui sistem etnic și pot avea sau nu succes. Sistemul etnic poate să nu fie format, dar totuși o anumită insistență a wahhabiștilor, încă apar. Dar în acest caz, această interpretare nu va deveni o ideologie unificatoare pentru oamenii care distrug activ conexiunile sistemice în regiune (există întotdeauna astfel, dar adesea nu sunt organizate) și trăiesc din asta, de exemplu? părintele anti-sistemului? La un moment dat, șiismul a servit drept bază pentru formarea ambelor sisteme etnice, perșii medievali, și a antisistemelor, Qarmații.

În zona de contact a sistemelor super-etnice, iar acestea sunt acum atât Daghestan, cât și Cecenia, formarea unui nou simț și sistemul etnic emergent asociat cu acesta vor fi influențate de reprezentanţi ai altor grupuri superetnice, ceea ce înseamnă că fluxul însuși corespunzător acestui sens va deveni un produs al contactului și atunci nu se poate aștepta lucruri bune de la el.

În acest sens aș lua în considerare Wahhabismul ceceno-daghestan. Deși rămâne posibilitatea formării unei comunități etnice „islamice”, există și posibilitatea distrugerii acesteia și degenerarea unora dintre componentele sale într-un antisistem.

Relații. Deoarece forța etnică „islamică” ca obiect există deja, este necesar să vedem cum se va corela cu alte procese etnice din Caucazul de Est.

În primul rând, atitudinea grupurilor etnice daghestan și cecene față de însuși faptul formării componentelor etnice pe bază religioasă este diferită. De fapt Daghestanul este mai multe Cecenie concentrat într-o zonă mică. Ceea ce este un eveniment de primul rang pentru ceceni, este deja un eveniment de rangul doi pentru daghestani. Acest lucru creează o diferență puternică între republici.

Organismele de conducere islamice din Cecenia sunt organisme de conducere în cadrul unui grup etnic și, indiferent cine se proclamă a fi, acum trebuie considerate drept organisme de conducere cecene: consorții islamice ceceneși așa mai departe. Și numai în timp ne putem aștepta ca ei să devină o forță independentă, așa cum am spus deja, numai cu înființarea unui stat separat. În consecință, cecenii acceptă destul de ușor înlocuirea islamismului cu cecenitatea și nu lipsesc voluntari în astfel de consorții, mai ales că există de fapt direcții mistice cecene ale islamului.

Formarea unei noi structuri de stat va duce la distrugerea unității cecene, dar în același timp la curățarea Ceceniei de necazuri și la întărirea puterii centrului prezidențial. Prin urmare, Maskhadov are o atitudine ambivalentă față de „islamişti”. Așteaptă și face ceea ce trebuie: se rupe mereu acolo unde este subțire. Această mișcare „Wahhabi” are o relație mult mai complexă cu Akini: aici cecenilor nu le place distrugerea comunității lor în general subțiri și fragile de societate și se separă de wahhabiști.

În Daghestan, islamul joacă într-o măsură mult mai mare rolul de organizator al contactelor interetnice, reglementându-le, delimitându-le etc., iar clerul de aici a acumulat o vastă experiență, care nu a fost irosită în perioada represiunilor bolșevice. Prin urmare, integritatea formată va fi percepută de toată lumea ca una dintre multele forțe, i se va oferi posibilitatea de a acționa și chiar va fi binevenită, dar i se va acorda locul în condiții de egalitate cu celelalte. Totuşi, când apare o pretenţie a unui rol dominant va fi lovită repede. Prin urmare, în Daghestan nu se poate aștepta un număr mare de voluntari pentru o asemenea integritate și nu va juca niciodată un rol serios, așa cum sa întâmplat în Cecenia, dar, pe de altă parte, în Daghestan are șanse mai mari să se formeze.

Daghestanul este o republică complexă iar situația din acesta se schimbă rapid și, prin urmare, relațiile dintre componentele sale se schimbă și ele. Pentru grupurile etnice din Daghestan acest lucru nu este important, dar pentru elementele etnice emergente, inclusiv „islamici”, este foarte important. Aici principalii factori sunt relațiile sale cu alte grupuri etnice, iar acestea, la rândul lor, nu se uită la forța etnică în sine, ci la doctrina religioasă principală din cadrul acesteia. Dacă aceste grupuri etnice nu se înțeleg cu o doctrină, o pot susține pe alta și o pot face lider, ceea ce, în general, nu va schimba tendința de formare a integrității „islamice” în Daghestan.

Deocamdată, tendința de conducere este wahhabismul și relația cu acesta care determină atitudinea grupurilor etnice daghestane față de integritatea „islamică” în general și față de procesul de formare a acesteia. Dacă acest curent este lipsit de influența sa, sub conducerea unei alte doctrine, se vor contura diferite procese, dar aceasta va fi o nouă aliniere a forțelor.

Eu insumi Wahhabismul în Daghestan nu se poate baza pe niciun grup etnic, deoarece în acest caz devine, în ochii tuturor celorlalte grupuri etnice daghestane, o chestiune internă a acestui grup etnic și este perceput ca atare. Și în disputele interetnice va fi percepută ca atare - ca parte integrantă a unuia dintre grupurile etnice, în plus, aceasta va crea o mare forță de respingere în alte grupuri etnice față de această tendință, deoarece Grupurile etnice daghestane nu se vor fuziona, îi dezgustă. În consecință, influența sa va fi strict limitată. De fapt, încercările cecenilor de a răspândi acest wahhabism în Daghestan sunt percepute ca o încercare a intervenției cecenilor în treburile interne ale Daghestanului. Acest lucru poate fi uneori tolerabil, dar de cele mai multe ori nu este, pentru că este prea strâns pentru noi înșine, iar când vine vorba de amestec în treburile interne ale popoarelor, acest lucru este întotdeauna inacceptabil.

Întrucât activitățile wahhabiștilor conduc întotdeauna la stabilirea autorităților lor, iar ei fac acest lucru în primul rând pe câmpie și acest lucru duce la o zdruncinare a întregului echilibru pe ea, atunci în primul rând este necesar să se urmărească relația sa cu principalele forţe din centrul Daghestanului. Liderii de aici sunt avari, în timp ce activitățile lor sunt fuzionate și desfășurate prin intermediul autorităților existente. Acest lucru duce la o confruntare ascuțită cu wahabiștii și, deoarece pentru wahabiști puterea este o problemă a existenței lor, confruntarea devine mortală.

Relațiile cu darginii au fost, până la un anumit punct, mai loiale și mai complexe.

Unii dintre cei mai activi răspânditori ai wahhabismului din Daghestan sunt darginii.

Karamakhi, Chabanmakhi - satele Dargin. Dargins, ca lideri și organizatori ai echilibrului etnic și social în republică, trebuie să verifice compatibilitatea acestuia cu Daghestanul. forme de comunitate religioasăși în esență vorbim despre încorporarea acestei mișcări. În același timp, în primul rând, s-a explorat ideologic și posibilitatea existenței legale a acestei mișcări în Daghestan. Succesul într-o astfel de activitate ar duce la separarea wahabiților daghestani de omologii lor militanti din Cecenia. Ca de obicei: acest lucru i-a despărțit pe Dargin și unii dintre ei au început să lupte împotriva propriei lor conduceri Dargin din Daghestan. Aparent, contactul nu a avut loc și, dacă da, atunci Darginii în ansamblu devin dușmani ai acestei mișcări și ai acestei forțe în sine și o vor distruge.

Stabilirea puterii unei astfel de „integrități” pe o parte a teritoriului Daghestanului va duce la o încălcare a integrității republicii, o slăbire generală a puterii în general și pur și simplu o slăbire a influenței liderilor pe câmpie. Kumyks vor respira mai ușor. Dar ei sunt un popor complet laic și ideea de a crea un stat islamic le este foarte străină în Daghestan. Prin urmare, ei nu se opun activ acestui proces, ci se distanțează de el.

A existat o alegere? Se poate avea impresia, în principal din cauza muncii presei, că „Basayev a vrut și a făcut un raid în Daghestan”. E chiar asa? Atunci ar fi fost mai bine să lovească în august 1998, dar nu a făcut-o. Basayev însuși nu are nicio greutate, este doar un general al armatei cecene, care nu are o comandă unificată și comandantul unui detașament de oameni înarmați, devotat lui personal. Dar el devine o forță serioasă independentă atunci când începe să participe în procesul de formare a sistemului etnic „islamic”.. Totuși, în același timp, el este supus evoluției și ritmurilor sale de existență, iar aceasta, la rândul său, nu depinde de voința persoanelor individuale. Motivele acțiunilor detașamentelor lui Basayev și Khattab și ale altor lideri trebuie căutate în primul rând în evoluția formelor sociale asociate cu formarea integrității „islamice”.

Introducerea wahhabiștilor în Karamakhi în 1997 a fost începutul formării sistemului militar al comunității „islamice” din Daghestan și începutul unei confruntări militare între embrionul Statului Islamic și Republica Daghestan.

Războiul este război și implică luptă. Însă conducerea republicii nu a reușit să se mobilizeze, dar a reușit să-i blocheze pe wahhabi într-un teritoriu limitat, deși poate că nu au căutat să-și extindă ordinele către vecinii lor. Dar au reușit foarte bine să facă o bază bine fortificată din teritoriul capturat, care ar putea fi o fortăreață pentru micile detașamente care se răspândesc pe teritoriile înconjurătoare.

Zona Kadar este situată la intersecția așezării etnice Avari, Kumyks și Dargins și ocupă o locație foarte convenabilă. Mai multe despre asta mai jos.

Mashadov a oprit războiul cu Rusia, dar islamiştii ceceni nu l-au oprit. Războiul s-a reluat în mod explicit chiar în acest moment, dar conducerea Rusiei și a Daghestanului a pretins că acest lucru este normal, adică. a avut loc o repetare a situației cecene, când se cheamă un adevărat război stabilirea ordinii constituționale. Aceasta înseamnă că nu există război de partea rusă conform tuturor regulilor, nicio introducere a legii marțiale, nicio mobilizare etc. Rezultatul unei astfel de poziții ar trebui să fie chiar mai rău decât în ​​Cecenia.

Spre deosebire de conducerea rusă și daghestaniană, liderii militanti au înțeles perfect că au început să o facă război împotriva Rusiei, și au luat decizia de a participa la ea chiar atunci. Toate planurile strategice au fost revizuite și adoptate la acel moment. Din punctul de vedere al poporului în război, aceștia au acționat foarte înțelept, gândindu-și și pregătindu-și acțiunile. Pe de altă parte, eforturile multor oameni sunt investite în război, așa că, după ce a decis să se întoarcă, nu a avut de ales. De îndată ce pregătirea militanților a fost finalizată, au început luptele.

Acest proces sa încheiat în august 1999, iar etapa finală a început în primăvară. Apoi, încetul cu încetul, cecenii au început să iasă din Cecenia, nu erau încă refugiați, dar părăseau deja războiul. Ca întotdeauna, locurile lor de așezare au fost în Khasavyurt și Ingușetia.

Partea a treia

Război

Goluri.În august și septembrie 1999, Daghestanul a experimentat două invazii de oameni înarmați de pe teritoriul Republicii Cecene Ichkeria, care au răsturnat guvernul oficial pe o parte a teritoriului Republicii Daghestan. Este imposibil de spus că urmau să stabilească un alt sistem de putere acolo, deoarece au început imediat să lupte. Ambele invazii au fost în cele din urmă fără succes. Dar putem evidenția principalele direcții de atac:

1. districtul Botlikhsky și
2. Khasavyurt.

În general, operațiunile în sine au fost mici după standardele moderne, dar au provocat schimbări neobișnuit de rapide și grave atât în ​​Rusia, cât și în Caucaz. Acest lucru în primul rând spune că sunt pur și simplu a devenit declanșatorul pentru a face schimbări de mult așteptate în regiune și, de asemenea, că acum se stabilește un nou echilibru de putere.

Invazia a fost o surpriză pentru autoritățile daghestane, dar pentru militanți, după cum sa menționat deja, acestea au fost operațiuni militare pe care le-au condus în cadrul război general împotriva Rusieişi regimul existent în Daghestan. În consecință, aceste operațiuni aveau atât misiuni de luptă strategice, cât și tactice și ar fi trebuit să aibă simultan obiective politice, pentru a dezvălui care este indicat să se pună două întrebări.

1. În primul rând: care ar trebui să fie obiectivele militanților din Daghestan și ce ar trebui să facă pentru ca războiul să aibă succes?
2. În al doilea rând: dacă operațiunile lor de vară ar avea succes, la ce consecințe ar duce acest lucru?

Scopul principal al militanților din Daghestan ar trebui, în primul rând, să fie crearea unui stat islamic pe o parte a teritoriului său. Pe de altă parte, cucerirea întregului Daghestan este dezavantajoasă, în primul rând, pentru „islamiştii” înşişi, şi ei nu îşi vor stabili astfel de obiective. Trambulina armatei islamiste situat în estul și sudul Ceceniei și în zona Kadar. Există o „a cincea coloană” gata făcută care poate anunța înființarea unui stat islamic în mai multe locuri din Daghestan. În primul rând în orașe.

Dar aceasta va duce la activarea regimului existent în Daghestan și la distrugerea unor astfel de puncte. Până când astfel de puncte au posibilitatea de a acționa activ, este imposibil, în principiu, să vorbim despre succesul întregii afaceri. Din nou, capul de pod pe care l-au creat în zona Kadar a fost în cele din urmă și el distrus. Aceasta înseamnă că crearea unui astfel de cap de pod trebuie să fie însoțită de o astfel de transformare în Daghestan, încât Rusia să nu-l poată distruge pentru o perioadă nedeterminată de timp.

În primul rând, prezența unui astfel de stat va fi însoțită de operațiuni militare pe teritoriul republicii și numai aceasta va duce la grave consecinţe în raportul de putere din Daghestan. Ele trebuie luate în considerare.

Conducerea ostilităților duce întotdeauna la distrugerea structurilor de putere civile.

Iar structurile civile actuale și regimul asociat prezenței lor sunt rezultatul echilibrului etnopolitic din republică, care în general poate fi considerat instabil. Unele dintre funcțiile administrative din Daghestan vor fi cu siguranță preluate de armată, ceea ce înseamnă că o bună parte a influenței va părăsi verticala civilă, care, la rândul ei, a fost construită și ca un corp. corelând acţiunile diferitelor grupuri etnice. Acestea. Se pare că însuși sensul menținerii corelației în această formă va dispărea. Aceasta înseamnă că această corelație va dispărea inevitabil, iar aceasta va duce la prăbușirea puterii civile și la prăbușirea unității republicii. Pentru a recrea un nou corp care îndeplinește aceste funcții durează întotdeauna ceva timp, acest lucru se întâmplă întotdeauna cu confruntări etc., iar în acest moment există un război pe teritoriul republicii. Și pe parcursul acesteia, fiecare componentă etnică va trebui să rezolve cele mai urgente probleme, în cel mai scurt timp posibil, și asta în contextul distrugerii coordonării cu alte forțe din Daghestan, adică. independent sau aproape independent.

Prăbușirea puterii este o prăbușire în întreaga republică. Makhachkala însuși, calea ferată și coasta vor rămâne sub control. În metropolele etnice, i.e. în locurile în care grupurile etnice trăiesc compact, singura forță care menține ordinea va fi mișcările naționale, sau mai bine zis, puterea civilă nu va putea rămâne în ele fără sprijinul mișcărilor naționale, iar acest lucru va duce la o întărire multiplă a acestor mișcări și , la rândul lor, la formarea lor ca organisme de putere. Daghestanul se va transforma într-o confederație politică, unde deciziile Centrului într-un anumit domeniu sunt considerate ca o dorință de bine care poate fi îndeplinită sau neîmplinită. Mai multe partide se vor forma în cadrul guvernului însuși și îi vor paraliza activitatea, în timp ce fronturile etnice vor face ce vor. Aici practica obișnuită va fi stabilirea scorurilor. Kumyks vor neutraliza influența avarilor și a darginilor, dacă pacea nu va funcționa, vor face acest lucru sub amenințarea unei revolte armate etc.

În cazul unui război suficient de prelungit, pentru a supraviețui și a avea succes, orice grup etnic va trebui să identifice epicentrul activităților sale, i.e. unde și sub protecția cui poți sta, unde să îți ții familiile și care sunt principalele priorități în războiul în sine etc. Locul natural pentru un astfel de cap de pod militarizat va fi teritoriul metropolelor înseși.. Avarii se vor condensa în Avaristanul muntos, Dargins - în Darginstan și așa mai departe. În fiecare dintre ele va fi necesar să se creeze un sistem de apărare și securitate generală. Imaginea pare ireală, dar deja se întâmplă. Simpla amenințare a unui atac cecen a dus la faptul că aceste sisteme sunt deja create, iar în caz de război, este necesar să ne așteptăm la crearea unor armate etnice semi-autonome sau complet autonome.

Daghestanul va cădea în această stare foarte repede - în câteva luni și nu va putea ieși din ea nici măcar pentru câteva decenii.

Distrugerea etnică a unității Daghestanului în timpul lungului război se va transforma în cele din urmă într-unul politic.

De ce ar trebui să lupte Kumyks pentru avari? nu ar trebui. Unii se luptă, alții nu. Militarii sunt practici, vor stabili interacțiune cu unii, dar nu cu alții. Partea rusă va pierde sens comun Daghestanși va deveni doar una dintre forțele din regiune, care, în alianță cu alte forțe, face ceva. Acest lucru se va întâmpla în cadrul aranjamentelor formate în mod natural în Daghestan, iar aici apare libertatea altor grupuri etnice de a intra în contacte cu altcineva, în scopuri de autoapărare, și de a începe să-i considere pe ruși ca pe o parte opusă etc. . Mai mult, o simplă escaladare a conflictelor și începutul aceleiași mizerie în Daghestan ca și în Cecenia este inevitabil, având în vedere că Daghestanul este mult mai dificil din punct de vedere militar.

După cum puteți vedea, pur și simplu purtarea unui război pe teritoriul Daghestanului va duce la schimbări serioase în interiorul acestuia, care nu pot fi ignorate.

Căi. Din punctul de vedere al grupării subetnice islamice în curs de dezvoltare, dacă își va implementa programul și își creează propriul stat pe teritoriul Daghestanului, va trebui să se ocupe de formațiuni etnopolitice monoetnice militarizate, pe care le va considera ca obiect de expansiune. În primul rând, desigur, el va construi o poziție diferită în raport cu fiecare dintre ei: cu cine va fi un război ireconciliabil și cu cine pot exista alianțe?. Acesta va fi un factor suplimentar care distruge integritatea Daghestanului, dar, în general, acest lucru limitează locația capului de pod wahhabist din Daghestan din considerente militare, de exemplu. trebuie să fie un teritoriu convenabil, în primul rând, militar. Nu ar trebui să fie expus cu ușurință la atacuri din orice metropolă, dar, la rândul său, ar trebui să poată lovi în oricare dintre ele însuși.

De asemenea, este imposibil să se stabilească o bază principală pe o parte a teritoriului unei metropole - acest lucru îi va duce la un război total cu vecinii lor cu vâlvă de sânge pentru distrugere, de exemplu. Nu vor mai putea face alte lucruri. Este posibil între metropole, dar afluxul de voluntari va fi limitat, iar tu va trebui să trăiești din rații de foame, așa că cel mai bine este să creezi baze în nodurile dintre metropole. În general, când locația principală a bazei la munte, nu se va produce destabilizarea ireversibilă a situației în întreg Daghestanul, sfera activităților sale va fi localizată în munți, iar el însuși, deși cu dificultate, este încă supus lichidării în timp. A mai rămas un singur loc - pe câmpie și, de preferință, astfel de locuri pe câmpie care ar bloca drumurile către Daghestanul muntos. Aceasta este în primul rând o fâșie de-a lungul munților dintre orașele Gudermes (în Cecenia), Khasavyurt, Kizilyurt și Buynaksk. După ce s-au stabilit acolo, ei vor întrerupe în primul rând alimentarea regiunilor muntoase și vor întrerupe comunicațiile și, în consecință, influența Makhachkala asupra lor. Aici va fi posibilă recrutarea unui număr suficient de voluntari. Aici vor umple vidul de putere creat ca urmare a războiului.

Din punct de vedere militar, situația va fi așa. Cel mai punctul sudic aceasta zona, Zona Kadar, transformată într-o fortăreață puternică - o bază pentru mici detașamente care pot deranja cele trei metropole Avaristan, Kumykstan și Darginstan cu o eficiență egală. Avaristanul este, de asemenea, deschis atacului dinspre nord din regiunea Novolaksky și din vest din Cecenia. Cea mai mare forță din Daghestan va fi localizată în metropola sa și va fi angajată doar în apărare. Kumyks și Dargins vor face același lucru, ceea ce înseamnă că își vor limita drastic activitățile pe câmpie. Ceea ce este exact de ce au nevoie wahhabiștii.

După părerea mea, fâșia de la poalele dealurilor este cel mai convenabil loc pentru a forma un cap de pod. Dar crearea sa este rezultatul războiului în general și o pot realiza în moduri diferite.

Distrugere echilibru pe câmpie de asemenea, nu este o sarcină ușoară. Militanții nu aveau prea multă forță și aveau nevoie să găsească un nod de interese pe câmpie, distrugător care să perturbe echilibrul pe ea pentru o lungă perioadă de timp. Câmpia Dagestan este împărțită în două jumătăți: nord-vest - teritoriul dintre orașele Khasavyurt, Kizlyar și Kizilyurt, iar sud-est - de-a lungul autostrăzii Kizilyurt-Makhachkala, au chiar și clime diferite. De la Kizilyurt există o linie de cale ferată spre nord, care vine de la Makhachkala și leagă Daghestanul de Rusia. Este clar că acum are importanță strategică și, în general, pe traseul său este asigurată ordinea de stat stabilită.

Dar teritoriul de la Kizilyurt la Khasavyurt este considerat la granița cu Cecenia și, prin urmare, are un risc crescut în comparație cu alte zone. Cu cât mai aproape de Cecenia, cu atât este mai mult haos, așa că guvernul republicii a încercat să se asigure că situația din această parte nu afectează în mare măsură întregul Daghestan, astfel încât distrugerea echilibrului aici în ansamblu nu va avea imediat un impact puternic asupra restul republicii. Nodul de transport și, în general, centrul acestei părți a câmpiei este Khasavyurt. Infrastructura zonelor înconjurătoare nu poate fi distrusă fără a elimina aceste funcții ale centrului din ea.

Khasavyurt a început să joace un rol necompensat cu locația sa: ea avanpost al influenței avari, iar wahhabiții trebuie să-i lovească în primul rând, acesta este un centru comercial extins nejustificat în toată câmpia, distrugerea sa va provoca o perturbare a vieții în mai multe zone învecinate, acesta este centrul pentru Cecenia în sine, izolarea sa va provoca destabilizare în Cecenia însăși, va fi pur și simplu foamete. Și, în același timp, mulți ceceni trăiesc în ea, iar lângă el, poate fi luat și ținut cu ușurință, se deosebește de principalele fluxuri de transport ale republicii care o leagă de Rusia. Luarea lui va provoca distrugeri maxime pe teritoriul local și destabilizare generală în vestul câmpiei, în timp ce restul Daghestanului nu va simți cu adevărat acest lucru.

Și dacă da, atunci tensiunea și legea marțială aici pot persista destul de mult timp, ceea ce, având în vedere îndemnul guvernului federal de a elibera totul pe frână și de a transfera evenimentele la un caracter lent, devine un factor important. Drept urmare, într-o parte a teritoriului Daghestan " stabilirea ordinii constituționale„cu mare distrugere, introducerea legii marțiale, înarmarea rezidenților etc., iar în Daghestan va fi alocată o zonă în care va avea loc războiul, adică mica Cecenie. Cu abordarea corectă, acest război poate fi apoi umflat. la proporțiile generale ale Daghestanului, iar acest teritoriu poate fi folosit ca cap de pod.

Evenimente. Preludiu. Acum vă puteți gândi la modul în care militanții urmau să implementeze această situație. În primul rând, trebuiau să acționeze foarte repede. Daghestanul a interzis desfășurarea unităților armatei ruse pe teritoriul său, adică. în acest sens, a acţionat nu ca subiect al federaţiei, ci ca aliat vasal, Rusia a făcut asta pentru că nu a avut de ales. Până și granița cu Cecenia era păzită de polițiști aici. Doar un contingent limitat a fost staționat în Daghestan, care va ceda în mod clar militanților în cazul unui atac masiv. Prin urmare, trebuie declanșat un război la scară largă până când sosesc întăriri din Rusia.

Prima lovitură a fost dată avarilor: Botlikh și Tsumada sunt regiuni avari.

Acesta a fost o mare încercare în luptă și, în același timp, o manevră de diversiune avariilor li s-a arătat locul de care ar trebui să se teamă, în Avaristan a început fluxul de avari din alte regiuni ale Daghestanului și crearea acolo de unități de autoapărare. Și în alte zone, sunt în mod corespunzător mai puține dintre ele. Trupele i-au alungat pe militanți din aceste zone timp de două săptămâni. În final, militanții au plecat(!) în Cecenia. Populația acestor zone a rămas foarte nemulțumită de acest fapt și foarte frică și, prin urmare, a început să se înarmeze rapid și să se organizeze. Au vândut mașini și case și au cumpărat arme oriunde au putut. Acolo acum puterea militară a unităţilor de autoapărare. Frontul Avari, numit după Imam Shamil, a început să creeze în esență o armată de voluntari avari și au luat parte la bătălii.

În timpul luptelor, tactica militanților a apărut, în primul rând, crearea unui centru puternic de coordonare și a unor mici detașamente în jurul acestuia, în timp ce ei construiesc ceva asemănător cu o linie de front, aceasta este de a organiza un aflux de întăriri, așa că aceasta războiul nu mai poate fi considerat un război de gherilă. Unitățile sunt bine organizate și echipate. Într-o luptă împușcată ei suprima complet unitățile rusești(astfel, militanții erau înarmați cu o duzină de puști de lunetă de nouă generație, dintre care trupele ruse aveau doar una în acel moment), iar ei, la rândul lor, pentru a evita o astfel de bătălie, încearcă să împuște militanții dintr-un distanta cu arme mai grele.

Fugând dintr-o astfel de bătălie, militanții, la rândul lor, încearcă să folosească terenul, fortificațiile și civilii. Mici detașamente se adună în jurul centrului până la un anumit stadiu de saturație. Când centrul de coordonare este distrus, aceste unități, fără a încerca să interacționeze între ele, pleacă în direcții predeterminate. Centrele însele controlează micile detașamente doar într-o anumită măsură, iar sarcinile individuale sunt date numai în zonele principale. Cu toate acestea, principalele rute de comunicare între diferite centre sunt strict controlate. Căile de pătrundere pe teritoriul inamicului sunt alese astfel încât destinația finală să fie o poziție dominantă naturală care să le permită să acopere aprovizionarea cu armături. Acesta a fost cazul în Botlikh și Tsumada și Khasavyurt. Este clar că trebuie să ia imediat o astfel de poziție, fără a lăsa nimănui să-și vină în fire. Pe de altă parte, dacă nu există posibilitatea de a stabili o linie de front, ei nu vor captura nimic.

La începutul ostilităților din munți, principala problemă a câmpiei a devenit practic neapărarea completă a lui Khasavyurt. Unități ale Ministerului Afacerilor Interne și ale armatei erau staționate la zeci de kilometri distanță de el și, în cazul unui atac, pur și simplu nu ar putea rezista fizic militanților. Aici și-a desfășurat principalele activități administrația orașului. S-a anunțat mobilizarea în oraș, s-au creat două duzini de sedii pentru recrutarea voluntarilor și organizarea unităților de autoapărare. S-a organizat livrarea medicamentelor, s-a creat un stoc de bunuri esențiale, patrulare, stațion de acces etc. A fost elaborat un plan de apărare a orașului. Sunt evidențiate principalele puncte forte, gara, poduri etc. iar la astfel de obiecte au început să se creeze fortificaţii.

În Rusia modernă a apărut un fenomen rar: autoritățile au fost înaintea populației în inițiativă și, în general, au condus-o. A început vânătoarea de wahabiști.

Au fost emise decrete prin care se confisca bunurile celor care pleacă în această perioadă și se interziceau funcționarilor să părăsească orașul. A fost creat un comitet de apărare a orașului, căruia i-au fost transferate competențele de a efectua măsuri de urgență. Au fost organizate exerciții de luptă pentru detașamentele de voluntari. Și toate acestea sancțiune din afara lui Makhachkala. Locuitorii nu știau de cine să se teamă mai mult: de militanți sau de propria lor administrație (Khasavyurt). Cu toate acestea, administrația a împărțit în mod clar întreg orașul în două jumătăți:

1. ceceni si
2. non-cecen,

primul a fost abandonat în mila destinului, iar toate activitățile s-au desfășurat numai în a doua, la fel cum apărarea a fost construită doar în cartierele nececene. Apoi refrenul din toată regiunea a devenit un singur lucru: dă-ne arme! Și a dispărut. Nucleul militar al organizației de apărare era frontul avari al imamului Shamil, iar nucleul administrativ era administrația orașului, care, așa cum am spus deja, era dominată de avari.

Aceste evenimente și sistemul creat de apărare și mobilizare au jucat un rol cheie în evenimentele ulterioare.

Evenimente. Epicentru. După „restabilirea ordinii” în Botlikh a urmat o așteptare precaută, care s-a încheiat pe 5 septembrie.

Districtul Novolaksky, pe de o parte, se învecinează cu Cecenia, iar pe de altă parte, se învecinează direct cu Khasavyurt din sud-vest, granița dintre ele fiind limitele orașului. Regiunea este formată pe jumătate din ceceni. Cealaltă jumătate sunt Laks, ai căror lideri, Khachilayev, se află în Cecenia și luptă împotriva autorităților oficiale din Daghestan. A fost posibil să se creeze baze și depozite cu arme în avans. Tot în Khasavyurt. Acesta este singurul traseu de-a lungul căruia a fost posibil să se apropie foarte rapid de Khasavyurt și, în același timp, să se formeze o linie de front stabilă. Dacă reconstruim planul de comandă militant, atunci după părerea mea arată așa.

Etapa 1. Capturarea unui număr de sate din regiunea Novolaksky și crearea unui cap de pod pentru înaintarea către Khasavyurt. Militanții au intrat în Daghestan de-a lungul albiei Yaman-Su (Dirty River). Satele cecen-lac se întindeau de-a lungul acestui râu într-un lanț. Yaman-Su nu curge prin Khasavyurt, iar cel mai apropiat dintre aceste sate de oraș este Gamiakh, situat la 6 kilometri de acesta. Succesul în această etapă a fost mai mare decât se așteptau militanții înșiși chiar în prima zi în care au intrat în Gamiakh și au fost despărțiți de Khasavyurt doar de un câmp mare.

Etapa 2. Transferul militanților din al doilea eșalon și al armelor pe teritoriul ocupat. Infiltrarea unor militanți în Khasavyurt și a unor extremiști au fost acolo încă de la începutul conflictului. Captura lui Khasavyurt din exterior și din interior. În a doua noapte după începerea operațiunii, cartierele cecene din Khasavyurt erau deja controlate de militanți, iar în a treia noapte, panica a început în oraș. Vă puteți imagina gradul de avans dacă numai în a treia zi trupele ar fi fost ridicate și au început efectiv să lupte și, în același timp, Elțin ar fi adunat un consiliu de securitate.

Etapa 3. Distrugerea avanposturilor de la granița Ceceniei și Daghestanului în regiunile Novolaksky, Khasavyurt și Babayurt. Crearea unui dezastru umanitar pe câmpie. Formarea unui front unit în care Khasavyurt devine centrul de apărare împotriva trupelor ruse. Le-ar fi foarte greu pentru federali să-i scoată de acolo. În același timp, se dă o lovitură altor regiuni ale republicii și, în primul rând, linia ferată din Kizlyar este tăiată, ceea ce limitează viteza de aprovizionare cu întăriri ale armatei către Daghestan și se efectuează o invazie a zonelor muntoase. . Războiul devine la scară largă și se prelungește.

Militanții au acționat foarte repede, dar tot nu au avut timp. Au fost cu câteva zile înaintea forțelor federale, dar nu au putut să treacă înaintea autorităților Khasavyurt. Programul dezvoltat anterior în oraș și autoritățile de apărare create în decurs de o zi și-au restabilit complet activitățile și au preluat controlul asupra situației, i.e. foarte rapid. Un șanț a fost săpat în jurul orașului.

Este clar că primele zile au fost cele mai grele. Orașul era practic neprotejat de trupe și militanții nu l-au luat doar pentru că ei înșiși nu erau pregătiți pentru asta. Milițiile nu ar fi predat orașul fără luptă., ceea ce înseamnă că militanții au trebuit să se bazeze pe ceva, iar crearea unui bastion din regiunea Novolaksky, chiar și cu o pregătire solidă, este în orice caz o chestiune de câteva zile. Cu toate acestea, grupuri mici de militanți se așteptau să intre în oraș în a doua zi a operațiunii și să comită sabotaj în el. Această posibilitate a fost complet înăbușită de autoritățile orașului prin impunerea unui regim special de securitate în oraș și blocarea rutelor de călătorie și trecere de pe teritoriul luat de militanți către oraș.

Armata lui Basayev nu își poate permite să atace pe un front larg și, de asemenea, este lipsită de capacitatea de a ocoli inamicul dacă acest lucru nu duce la distrugerea lui imediată. Prin urmare, dacă o tabără fortificată este plasată pe drumul militanților, aceștia vor lupta împotriva ei până când va fi demolată, iar pentru ei aceasta înseamnă o pierdere a impulsului. Și așa s-a făcut. Număr mare s-au adunat miliţii înarmate pe drumul dintre Gamiakh și Khasavyurtși a ocupat poziții defensive. În primele două zile, acest lucru a avut loc practic fără participarea trupelor, iar miliția a controlat singură situația. Erau de câteva ori mai multe miliții decât arme, iar cei neînarmați erau în permanență în apropierea pozițiilor, iar apoi, în caz de răni, o persoană proaspătă a luat arma. Poliția a fost prima care a intrat în luptă. În a doua noapte, unii dintre militanți au lansat un atac asupra orașului, iar miliția a rezistat toată noaptea, iar dimineața a avut loc o lovitură cu elicopterul asupra militanților avansați și acesta a fost singurul lucru care i-a oprit. Ulterior, aviația a desfășurat lovituri aproape fără întrerupere.

Trupele care se grăbeau în această zonă în acest moment nu știau cu adevărat ce să facă, au săpat și au început să tragă oriunde și nu avea niciun sens în ele. Abia în a treia zi forțele principale au început să se apropie și să proceseze Gamiakh. Ei au stat lângă miliții și abia din această oră putem lua în considerare începutul operațiunii militare. A ieșit bine tandem: trupe-miliţie. Miliția a asigurat siguranța personală a soldaților și a eliminat posibilitatea activităților micilor grupuri de sabotaj, iar soldații au ținut forțele de lovitură ale militanților la distanță cu focul de arme grele.

A doua linie de apărare a fost creată de-a lungul râului Yaryk-Su. Râul trece prin oraș și îl împarte în două jumătăți, ceea ce a însemnat că cartierele cecene au rămas neprotejate. Când militanții intrau în oraș, chiar dacă nu intrau în aceste cartiere, focul trupelor ruse îi distrugea inevitabil, iar miliția îi privea pur și simplu ca pe un teritoriu inamic. Toată lumea din oraș a înțeles asta.

Războiul a fost perceput ca o încercare de a invada lumea cecenă în cea Daghestan.

Milițiile nu aveau de gând să cedeze orașul, ceea ce înseamnă că, dacă Khasavyurt ar fi fost capturat de militanți în această situație, luptele ar fi fost purtate în sine și oamenii ar fi murit, ceea ce înseamnă că evenimentele ar fi fost percepute fără ambiguitate ca agresiunea Ceceniei împotriva Daghestanului, și toate discuțiile despre ordinea islamică sunt ca o vorbărie goală. Dar în acest caz, ar avea sens să vorbim despre organizarea unei rezistențe întregi Daghestan, ale cărei structuri ar fi considerate ca o reflectare a situației actuale intra-daghestane, dar cu faptul că ar rezolva problemele militare. Asta înseamnă că de data aceasta islamiştii ceceni au pierdut în orice caz: dacă epopeea lor Khasavyurt a fost un succes sau nu.

Avarii și Dargins s-au adunat pentru a luptași lupta serios, acest lucru a devenit clar în câteva zile, ceea ce înseamnă că toți ceilalți au înțeles că prețul unei prezențe militante durabile în Daghestan era inacceptabil pentru toată lumea. La urma urmei, avarii și darginii sunt originari din Daghestan, dar cecenii nu sunt. Prin urmare, atunci când trupele au început să-i distrugă pe militanți, populația i-a perceput ca pe o forță care va face munca necesară, păstrând în același timp viețile de care Daghestanul avea nevoie în viitor și ei au ajutat doar în acest sens. Ca urmare, trupele au aruncat corpul străin din republică fără prea multe dificultăți.

Noul Daghestan?

Echilibrul etnopolitic care a existat în Daghestan a fost instabil și dificil pentru toată lumea. Formele emergente de conviețuire etnică s-au amestecat și s-au luptat între ele, iar orice schimbare a situației a fost însoțită de excese dureroase. Odată cu apariția forțelor externe destabilizatoare, acțiunile lor au început să fie folosite de forțele existente în Daghestan ca o oportunitate de dezvoltare ulterioară. În acest sens, este necesar să urmărim logica evoluției ulterioare a republicii pe baza rezultatelor celor întâmplate.

Schimbările au avut loc în primul rând în mișcarea națională avară. Khasavyurt, epicentrul și avanpostul influenței avarilor pe câmpie, a determinat în mare măsură formele de activitate ale avarilor. Dacă militanții i-ar fi alungat de acolo, avarii ar fi trebuit să reconstruiască serios aici. Ceea ce wahhabii nu ar fi făcut, Akins, Laks și Kumyks ar fi finalizat. Primarul orașului Khasavyurt, Sagidpașa Umakhanov, nu a predat orașul și a devenit a treia figură ca importanță din mișcarea Avar.

Avarii au luat lovitura principală, ceea ce înseamnă că în acel moment au devenit principala forță de stabilizare a Daghestanului. Asta s-a întâmplat în condiții militare, când nu are rost să ne așteptăm la vreun fel de ordin de la autoritățile civile. Și apoi relaţii intra-avari inter-clan a umplut vidul de putere existent. Acum, această situație încă persistă într-o parte a Daghestanului, deoarece Khasavyurt a devenit un oraș de primă linie. Se pare că o parte a sistemului avari se încadrează în mod natural în ordinea din Daghestan și, în același timp, a devenit o formă legitimă de activitate a avarilor înșiși în republică și a fost concepută după un model militar. Dintr-una dintre forțele care luptă pentru conducere, s-au transformat într-o forță fără a cărei muncă regimul în sine nu va supraviețui, adică. într-un lider.

Această împrejurare schimbă atât de serios verticala puterii în Daghestan încât putem vorbi despre începutul formării unei noi forme de comunitate politică în Daghestan. Întreg grupul etnic a primit posibilitatea de a-și forma în mod legitim propriile structuri, care în același timp încep să fie considerate autorități legitime. Și acest lucru este recunoscut de Makhachkala. O situație similară a existat înainte în Daghestan, dar numai în Khasavyurt, acum vorbim despre oameni.

Trebuie luate în considerare trăsăturile acestei transformări a avarilor. Cum forță etnopolitică Acum, în cazul unei lovituri externe bruște din exterior, ei nu își vor restructura în mod fundamental activitățile, spre deosebire de alte grupuri etnice. Stabilitatea ridicată chiar și în condiții militare în prezența dorinței de a păstra unitatea Daghestanului devine un factor suplimentar în propria stabilitate și stabilitatea regiunii în ansamblu. Desigur, sfera lor de activitate nu este întregul Daghestan, dar acolo unde ei domină, ei înșiși vor stabili într-un fel sau altul exact această formă de structură politică și încercările de a o distruge vor duce la o opoziție puternică din partea avarilor și a unui general. balansul echilibrului, ceea ce înseamnă că vor fi dezavantajați pentru oricine.

În timpul luptei de la Khasavyurt, miliția era formată aproape în întregime din avari și dargins.

Întrucât aceste evenimente au constituit și clădirea unei forme militaro-politice de existență a etniei avari pe câmpie, o astfel de interacțiune a fost construită și ca formă de conviețuire și activitate a două etnii. În sfera militară, avarii au superioritate, iar în sfera civilă din Daghestan în ansamblu, darginii au superioritate. Avarii au o bază în vestul câmpiei și devin principala forță de menținere a ordinii în Daghestan, în ciuda faptului că vestul câmpiei nu are un impact economic grav asupra republicii. Darginii se află în Makhachkala și sunt responsabili pentru asigurarea intereselor grupurilor etnice din Daghestan, lucru extrem de necesar pentru menținerea păcii și acum sunt loiali mișcării avari. S-a format un bloc etnopolitic care a avut la fel de succes pentru un Daghestan pașnic și o situație militară. Amandoi stiu acum cum vor actiona in diferite situatii.

Crearea acestui bloc și adoptarea lui de forme politice a fost una dintre principalele componente care au întărit începutul transformării politice a întregului Daghestan. Pentru a le permite avarilor să existe în forma pe care au creat-o, în primul rând, trebuie să se schimbe semnificația însăși a puterii în Daghestan, trebuie inevitabil să devină mai flexibilă și să decidă ce funcții este de acord să delege acestei mișcări naționale. Dar acest lucru, la rândul său, creează un precedent și alte popoare pot și vor începe cu siguranță să se schimbe după același model, ceea ce înseamnă că autoritățile trebuie să fie determinate și, în consecință, să schimbe puterile tuturor grupurilor etnice din Daghestan.

Crearea unui puternic nucleu etnopolitic Dargin-Avar a asigurat automat stabilitatea Daghestanului, ceea ce dă libertate altor mișcări naționale de a implementa noi forme pentru ele însele. Aceste procese vor fi însoțite de contopirea administrației cu mișcări etnice specifice și, în consecință, vor duce la o complicare a structurii acesteia. Cu toate acestea, toate transformările vor avea loc în cadrul unității existente a Daghestanului, a cărei înțelegere se va schimba, deoarece complicarea structurii politice va duce inevitabil la complicarea structurii administrative.

Daghestanul va deveni de facto pur și simplu o federație și oamenilor le place. Orice încercare de a-l distruge va provoca război. Și chiar și cu Rusia. Capacitatea grupurilor etnice de a crea formele de viață comunitară care le plac este acum indisolubil legată de existența Daghestanului în sine ca fenomen. Este mai ușor să faci asta sprijinindu-te reciproc. Daghestanul poate experimenta acum orice transformare politică, dar nu își poate pierde unitatea.

Structura politică a Daghestanului astfel formată este, în orice caz, o reflectare a evoluției sale fizice. Daghestanul se transformă într-o lume specială generând o formă aparte de existență și conviețuire a diferitelor popoare, care poate și trebuie studiată și luată în considerare. Dacă dorește, îi poate accepta pe cei care doresc, dar ca incorporatori. Unitatea politică devine doar o parte a unității culturale, religioase și etnice. Și în acest caz, devine și un centru de colectare și comandă în întreaga regiune și ca fenomen independent. În cazul în care, de exemplu, Rusia părăsește regiunea, Daghestanul va prelua cu siguranță funcțiile de centru pentru formarea unui stat independent în Caucazul de Nord, cu propriile priorități fundamentale.

Întărirea unui nou tip de viață comunitară în Daghestan trebuie să fie însoțită de construcția unei doctrine ideologice (și mai mult decât una) corespunzătoare acesteia. Era nevoie urgentă de prezența forțelor care creau aceste doctrine. În sens administrativ, acest rol a fost preluat de Makhachkala și inteligența asociată acestuia, iar în sens religios, de cler.

Pentru prima dată, clerul s-a confruntat cu o situație în care li s-a cerut ceva care nu era informal, iar deciziile lor au fost percepute ca o urare de bine.

Și când decizia sa colegială devine un eveniment politic independent cu mare rezonanță în Daghestan și când de această decizie depinde în esență rezultatul unui întreg război. În general, aș considera acest fapt ca nașterea clerului musulman în Daghestan ca grup subetnic. Decizia colectivă a clerului a fost să gazeze atacatorii, dar acest lucru avea sens nu atât din punct de vedere politic, cât și ideologic. Clerul a făcut o cerere asupra unicității și sacrității evenimentelor care au loc în Daghestan, originalității și independenței și, prin urmare, asupra inadmisibilității distrugerii lor. Ceea ce urmau să facă militanții. Clerul a declarat unitatea Daghestanului nu ca subiect al federației, ci ca în sine, o lume specială. Ca urmare, ideea distrugerii Daghestanului a devenit pur și simplu sedițioasă. Aceasta, desigur, este una dintre opiniile din republică, dar îi atrage pe mulți în Daghestan și este unul dintre factorii dominanti care determină dezvoltarea acesteia.

După cum se vede, evenimentele au fost stimulate schimbarea imaginii etnice în Daghestanîntr-o direcție foarte specifică, ale cărei perspective abia se deschid și nu sunt complet clare, așa că este încă departe de saturare și de a construi un nou stat stabil în Daghestan, iar evoluția acestuia va fi influențată de situația din Rusia și în de asemenea regiunea.

Daghestanul modern este un element al tabloului etnic din Caucazul de Nord și va exista și se va dezvolta pe baza capacităților interne, indiferent dacă dorește cineva sau nu, așa că cel mai rezonabil lucru de făcut este să-ți construiești prioritățile ținând neapărat cont de prezență. a unui astfel de centru din regiune.

Atinge la portret

Analiza noului echilibru de putere în Caucazul de Nord în ansamblu este un subiect amplu separat, care depășește domeniul de aplicare evidențiat în lucrare și necesită luarea în considerare a proceselor care au loc în toate țările din regiune. Mă voi limita la lovituri.

Fara indoiala, interesele multor forţe geopolitice converg în Caucazși fiecare dintre ei își găsește aici aliați și supuși care fac lobby pentru interesele sale. Desigur, există sprijin financiar pentru aceste entități. Această stare de fapt introduce propriile schimbări în dezvoltarea regiunii. Cu toate acestea, este inutil să susțineți o forță care nu are o influență serioasă și astfel de forțe pot fi numărate pe o mână. Dacă există un echilibru stabil între aceste forțe, influențele externe nu joacă un rol în relațiile lor și nu afectează evenimentele, dar acest lucru nu este deloc adevărat în absența acestui echilibru.

După războiul din Cecen, în Caucaz s-a dezvoltat o situație similară, dificilă pentru toată lumea. Un astfel de centru destabilizator imens precum Cecenia, necontrolat de nimeni, a creat o tensiune constantă în vecinii săi. Toate forțele din regiune au perceput performanța militanților din Daghestan ca pe o oportunitate pentru un progres calitativ în realizarea intereselor lor și, deoarece cea mai slabă forță din regiune (deși agresivă) a fost însăși armata „islamică”, au făcut-o pe cheltuiala ei. . Ca de obicei, a rupt unde era subțire și banii nu au ajutat.

Confruntată cu o amenințare reală a răspândirii militanților ceceni dincolo de granițele Ceceniei și a destabilizarii situației în întreaga regiune, conducerea rusă a ales varianta transferului tensiunii chiar pe teritoriul Ceceniei. În timp ce cecenii vor lupta acasă, se va crea un sistem de apărare în republicile vecine, poate eșalonat, precum și un sistem de securitate. Aici raidul lui Basayev asupra Daghestanului a devenit un factor remarcabil de propagandă anti-cecenă.

Khasavyurt (și Daghestanul în general) a fost închis pentru ceceni și influența unuia dintre centrele sale de ordine din Cecenia sa prăbușit, rezultând un dezechilibru și transferul Ceceniei într-o stare de război civil. Acest lucru s-ar fi întâmplat indiferent dacă militanții au reușit sau nu acest raid, iar acest lucru a fost clar pentru toată lumea. Militanții au făcut acest lucru în mod deliberat, ceea ce ar fi funcționat ca unul dintre factorii destabilizatori ai regiunii în general. Cecenii sunt acum uniți împotriva amenințării invaziei rusești. Și dacă nu ar fi fost el, ar fi existat o confruntare în toată regula cu luptele dintre militanții religioși și civili. Nicio națiune nu poate supraviețui fără prieteni, iar acum întrebarea este că cecenii pot rămâne fără ei și ei înșiși înțeleg acest lucru. Cecenia se confruntă cu schimbări interne.

Indiferent dacă Rusia dorește sau nu, principala sa interacțiune cu Cecenia are loc acum în primul rând pe o bază economică. Nu este clar de ce nu este folosit. La urma urmei, poți interzice munca cecenuluiși, în general, orice companii din Rusia angajate în furnizarea de mărfuri Ceceniei, organizează mai multe companii din ceceni loiali pentru a vinde aceste provizii, le oferă beneficii și, în același timp, puteri de mediere între populația cecenă și conducerea rusă. În doar un an, acest lucru va da rezultate foarte benefice pentru Rusia.

Una dintre consecințele semnificative ale războiului direct pentru Rusia este începutul armele spontane ale cazacilor. Și nu numai în Daghestan, ci în general în tot Caucazul de Nord. Acest lucru se va afecta în cinci ani, când va apărea o nouă grămadă de probleme pentru conducerea Federației Ruse din Caucazul de Nord, la care cazacii vor participa cu siguranță și vor face acest lucru ca un partid agresiv.

Georgia a început să-și construiască influența în Caucazul de Nord. De ce are nevoie de asta - nu știu, poate se datorează proceselor interne georgiene, ea este departe de a fi un monolit. Ea face asta în principal prin ceceni.

Toată lumea vede că avarii au devenit principalul factor de stabilizare în nordul Daghestanului și acum, în primul rând, forțele anti-extremiste și anti-război se vor concentra asupra lor.

Peste 200 de locuitori ai satului Nizhneye Kazanishche, districtul Buinaksky, și a satului Talgi, din suburbiile Makhachkala, au organizat o adunare la care au cerut autorităților republicane să oprească confiscarea terenurilor agricole de la Kumyks.

Pe 7 iunie, în satul Talgi, parte a districtului urban Makhachkala, a avut loc o adunare a locuitorilor acestei localități și a satului Nizhneye Kazanishche, raionul Buinaksky. Peste 200 de persoane, majoritatea Kumyk, s-au adunat la adunare, a declarat un participant la adunare, un rezident din Makhachkala, corespondentului „Caucazian Knot”. Burliyat Izieva .

„Terenurile pentru care luptăm sunt sub jurisdicția administrației districtului Buinaksky, acum sunt distribuite locuitorilor din satele de munte. Unele au fost deja distribuite. Unii au construit case. Kumyks sunt revoltați că pământurile lor sunt date altora. Teritoriul este mare, liber și ei spun că vor să construiască totul aici. Deja vin și delimitează aceste terenuri”, a spus ea.

Potrivit acesteia, la adunare au venit și mai mulți locuitori ai satului Kadar. „Aceasta este partea cealaltă, terenurile noastre sunt în principiu distribuite lor. Ar putea exista ciocniri, deși Kumyks sunt hotărâți să rezolve problema pașnică. Ei ne spun că se presupune că nu există terenuri Kumyk în Daghestan... Nu suntem recunoscuți ca daghestani”, a menționat Izieva.

Kumyks sunt un popor a cărui bază etnică era populația indigenă din teritoriile de câmpie din Daghestan. Grupuri mici de Kumyks trăiesc în Cecenia, Ingușeția și Osetia de Nord, conform articolului „Kumyks” din secțiunea „Director” din „Caucazian Knot”.

Kumyks nu au posibilitatea de a-și construi o viață normală, crede Izieva. „Sunt candidat la științe, conferențiar al catedrei, locuiesc într-un cămin. Nici eu, nici fiica mea, nici fiul meu nu avem nicio casă, niciun pământ, nimic. Nu există pământ pe care să-l deținem. Credem că ar trebui să fim acceptați în guvernul republicii și să alocam pământ tuturor celor care au nevoie. Nu avem unde să mergem”, a conchis un participant la adunare.

Se luptă pentru 1600 de hectare

În districtul Buinaksky este o luptă pentru terenuri cu o suprafață de 1.600 de hectare, a declarat președintele asociației fermierilor Talgi-1 pentru Caucaian Knot. Osman Amirhanov . „Acestea sunt terenuri agricole, situate pe teritoriul satului Nizhneye Kazanishche. Inițial, terenurile aparțineau Asociației Agricultorilor, la sfârșitul anilor 90, terenurile au fost transferate fondului special al districtului.

Potrivit acestuia, conflictele au început sub fostul primar al orașului Makhachkala, Said Amirov. "De exemplu, noi, 20 de fermieri, ne-am hotărât să ne angajăm în agricultură, am întocmit acte. Aveam 50 de hectare, am luat împrumuturi, am luat utilaje. Pe 26 mai 2015 au venit reprezentanți ai organelor de drept și ai administrației din Makhachkala și ... ne-au spus să luăm aceste terenuri cu totul, nu s-au atins de el, deși am plătit taxe în districtul Buynaksky”, a spus Amirkhanov.

Pe 5 iunie 2015, fermierul Osman Amirkhanov a cerut ajutor Ministerului Afacerilor Interne din Daghestan. Potrivit acestuia, autoritățile din Makhachkala, cu sprijinul agențiilor locale de aplicare a legii, împiedică posibilitatea agriculturii în zona în litigiu, care anterior făcea parte din districtul Buinaksky.

Potrivit fermierului, participanții la adunare au cerut oprirea preluării acestor terenuri. „Oficienții locali ne-au abordat, dar nu rezolvă nimic”, a menționat el.

Peste 17 mii de Kumyks trăiesc în Nizhny Kazanishche. „Acesta este un sat imens. Locuitorii noștri ar trebui să fie angajați în agricultură pe aceste terenuri, dar oficialitățile le risipesc. În opinia noastră, există o componentă de corupție în asta”, crede Amirkhanov.

Oficialii au încercat întotdeauna să pună mâna pe aceste terenuri, crede un participant la adunare Zumurud Bazhieva . „O parte din pământ deja a fost luată, ne spun că suntem extratereștri, că nu avem pământ de la guvern la adunare, a venit o mulțime de poliție”, a spus ea că este „Caucazian Knot”.

„Caucazianul” a mai raportat că, pe 12 mai, locuitorii din trei sate suburbane din Makhachkala au avut o întâlnire la care au cerut autorităților din Daghestan să recreeze districtul Tarkinsky, inclusiv așezările lor, precum și peste 8 mii de hectare de teren federal. .

Kumyks sunt unul dintre cei mai bătrâni și al treilea oameni ca mărime din Daghestan. Spre deosebire de alte popoare caucaziene, Kumyks sunt turci și ocupă poziția celui mai mare grup etnic turcesc din Caucazul de Nord. Influența culturală dominantă a Kumyks în regiune s-a reflectat în obiceiurile popoarelor vecine, dintre care multe au adoptat ulterior limba Kumyk.

Unde locuiesc, număr

Din punct de vedere istoric, Kumyks au ocupat un teritoriu vast al avionului Kumyk. Regiunea se distingea prin pământuri fertile, climă excelentă și era situată la intersecția rutelor comerciale, inclusiv a Mătăsii. Acest lucru a oferit Kumyks oportunități excelente de dezvoltare, dar ia făcut o țintă pentru invadarea teritorială de către statele vecine.
Conform recensământului din 2010, în Rusia trăiesc peste 503.000 de Kumyk. Cea mai mare parte a grupului etnic, aproximativ 431.000 de persoane, ocupă teritoriile de așezare istorice din nordul Daghestanului, care au fost reduse în procesul de opresiune. Numărul de Kumyk din alte regiuni ale Rusiei:

• Regiunea Tyumen (inclusiv districtul autonom Khanty-Mansi și districtul autonom Yamal-Nenets) - 18.668 de persoane.
• Osetia de Nord - 16.092 persoane.
• Cecenia - 12.221 de persoane.
• Regiunea Stavropol- 5.639 de persoane
• Moscova și regiunea Moscovei - 3.973 de persoane.

O parte semnificativă a populației a migrat de pe teritoriul lor istoric de reședință în Turcia, Siria și Iordania. Motivele au fost războiul caucazian, instaurarea puterii sovietice și represiunile oficial nerecunoscute din anii patruzeci ai secolului trecut.

Poveste

Există mai multe versiuni ale originii poporului Kumyk:

1. Kumyks au apărut în regiune împreună cu Kipchaks în perioada XII-XIII.
2. Oamenii khazarilor au intrat în regiune, asimilând populația locală.
3. Kumyks sunt alpiniști care au trăit istoric în regiune și au fost supuși turcizării.
4. Kumyks sunt o populație autohtonă a Daghestanului, deoarece autorul antic Pliniu a menționat poporul Kamak în lucrări care datează din primul secol al noii ere.

Interacțiunea triburilor turcice și caucaziene cu popoarele indigene din Caucazul de Nord la Secolul XVII a dus la finalizarea formării etniei Kumyk. Până în acest moment, pe teritoriul de așezare al naționalității s-au format și s-au dezintegrat următoarele state: Dzhidan, Tyumen Hanate, Tarkov Shamkhalate, Utamysh Sultanate și altele.

În secolul al XVI-lea, a început lupta pentru teritoriile atractive ale avionului Kumyk din partea Iranului, Imperiului Otoman și Rusiei. Kumyks, uniți cu nogaiii vecini, au încercat să respingă armatele care înaintau, dar forțele erau inegale. În 1725, Shamkhaldom a fost învins și devastat: aproximativ 20 de sate au fost arse, inclusiv capitala Tarki.
Războiul din Caucaz a forțat popoarele locale să se unească: Kumyks s-au arătat a fi războinici curajoși și curajoși, organizând revolte anti-ruse din 1818 până în 1878. Este important de menționat că reprezentantul ideologic al popoarelor caucaziene, Shamil, care a unit grupuri etnice disparate sub steagul islamului, era de origine kumyk.

După revoluție, inteligența Kumyk a încercat să creeze stat independent Republica Muntelui. Încercarea a fost un succes, s-a format un guvern local, dar unificarea nu a durat mult: în 1921, Kumyks au devenit parte din nou formata URSS Daghestan. La sfârșitul Marelui Război Patriotic, Kumyks, împreună cu o serie de alte popoare caucaziene, au fost deportați în Asia Centrală sub suspiciunea de trădare. În ciuda opresiunii, poporul nu a abandonat ideea de a câștiga independența și autodeterminarea națională. În 1989, în perioada perestroikei, s-a format mișcarea populară Kumyk, care pledează pentru crearea unei Republici Kumyk autonome în cadrul RSFSR. Cu toate acestea, situația politică radical schimbată nu a permis planurilor să devină realitate.

Aspect

Compoziția antropologică a Kumyks este eterogenă, trăsăturile lor caracteristice exterioare diferă. Ei aparțin rasei caucaziene, aproximativ din subtipurile caspice și caucaziene. Acest lucru se datorează așezării istorice a oamenilor de pe diferite maluri ale râului Sulak. Potrivit unei versiuni, strămoșii Kumyks au fost Cumani, ceea ce se reflectă în trăsăturile caucaziene predominante ale aspectului Kumyks din nord: statură înaltă, fizic puternic, ochi deschisi, păr și piele.

Kumyks din sud au trăsături de aspect predominant asiatic: formă de ochi îngust, pigmentare întunecată a ochilor, a pielii și a părului. Cercetătorii nu au venit la opinie unanimăîn ceea ce priveşte apariţia unor trăsături pronunţate turceşti în înfăţişarea Kumykilor din sud. Sunt luate în considerare următoarele versiuni:

1. Khazarii, care au apărut în regiune după prăbușirea Khazarului Kaganate, au participat la modelarea înfățișării Kumyks.
2. Strămoșii Kumyks au fost popoare mixte mongolo-turce care au venit din Asia de Vest și Centrală.

Pânză

Costumul național Kumyk pentru bărbați nu diferă de cel cercasian. Lenjerie intima pantaloni si camasa cu guler înalt completat de o burka: culori închise pentru purtarea de zi cu zi, nuanțe deschise pentru sărbători. Deasupra au îmbrăcat o haină circasiană, de obicei neagră, și o pălărie. În sezonul rece, purtau o haină scurtă de blană din lână de oaie, o burka tradițională.
Rochie de zi cu zi pentru damă, cu croială dreaptă sau tunică, cu floricele purtate dedesubt. Pentru a ieși în afara casei și la primirea oaspeților, purtau o rochie exterioară groasă, de tip leagăn. Femeile trebuiau să meargă cu capul acoperit. Cochila tradițională este o șapcă chuthu, peste care se purta o eșarfă. Meșteșugărele Kumyk erau renumite în regiune ca creatori pricepuți de eșarfe. Eșarfele de mătase și eșarfele ajurate croșetate au fost populare.
Versiunea tradițională a rochiei de sărbătoare este kabalai. Ținuta a fost realizată din materiale scumpe: mătase, lână, brocart. Croiala amintea de o rochie leagan casual, partea de sus a fost decupata mai strans. Acesta a fost completat de un bavetor, bogat decorat cu broderii, bijuterii din argint sau aurite. Croiala manecilor, formata din doua straturi, a fost originala. Prima se potrivește strâns pe mână, simulând prezența unei rochii. Cel de sus era despicat, lat și lung, ajungând adesea până la podea.

Structura sociala

A existat o diviziune ierarhică clară în societatea Kumyk. În fruntea asociațiilor teritoriale individuale se aflau prinți. Următoarele cele mai importante au fost căpățânii, care îndeplineau atribuțiile de pază a prințului. Aceste categorii au fost interzise să lucreze, sarcinile lor includ gestionarea teritoriului și a persoanelor încredințate și rezolvarea problemelor sociale și publice.
Clasele inferioare sunt țărani și sclavi. Teoretic, ei erau dependenți de prinți, dar aveau dreptul să se mute de la un proprietar la altul și să se angajeze în activități comerciale mici. Nu exista o sumă fixă ​​de impozite; De exemplu, o dată pe an, unul dintre prinți accepta tributul sub forma unui cărucior cu lemne de foc și alocarea unei persoane din familie pentru timpul de semănat, arat și recoltare.
Formal, puterea era în mâinile prințului, de fapt, el nu a acționat ca judecător: acest rol era jucat de adunarea de căpăstrui. Litigiile au fost rezolvate în conformitate cu normele adat - codul regulilor morale și etice sau Sharia. În al doilea caz, un pastor religios al unei anumite comunități a acționat ca judecător.

Viață de familie

Relațiile de clan au jucat un rol important în viața Kumyks. Familiile de rudenie s-au așezat înghesuite într-un bloc din sat, numărând de la 20 la 150 de persoane. Clanul era condus de persoana cea mai în vârstă și cea mai respectată, de obicei un bărbat. A rezolvat probleme importante ale familiei și a acționat ca reprezentant al familiei la ședințele publice.
Până în secolul al XIX-lea, s-a remarcat cultura unei familii mici, de obicei trei generații. Vârsta de căsătorie a fetelor era de 15-16 ani, uneori, miresele aveau 12-14 ani. Tinerii s-au căsătorit la vârsta de 16-17 ani se credea că ar trebui să fie cu 3-4 ani mai mari decât miresele. Era permis să se căsătorească numai cu statut egal, rudele nu acceptau mirii din familiile mai sărace sau din clasa de jos. Mai des, Kumyks avea o singură soție, bărbații bogați luau de la 2 până la 4 neveste și maximum 7 femei aveau voie să intre în casă.
Poziția unei femei în familie era reglementată de legea Sharia, dar nu era considerată umilitoare. Bătrânii participau la consiliile de familie și se ocupau deplin de chestiunile economice. Femeia a jucat rolul unui conciliator: o batistă aruncată pe pământ a oprit orice luptă. Pentru a evita cearta de sânge, ucigașul a venit la mama bărbatului ucis, a îngenuncheat și a cerut iertare. Dacă l-a iertat, a tăiat o șuviță de păr de pe capul vinovatului, ceea ce a însemnat sfârșitul răzbunării și a făcut posibil să plătească bani.
Folclorul Kumyk a păstrat multe proverbe care transmit ideea importanței unei femei ca păstrătoare a vetrei, sufletul căminului, tovarășă fidelă și sfătuitoare a soțului ei. De exemplu:

• Soția va spune, soțul va fi de acord.
• Oricine a cărui soție nu a murit nu cunoștea durerea.
• Baza fericirii unui bărbat este soția lui.
• Tatăl a murit - copilul este pe jumătate orfan, mama a murit - copilul este orfan complet.

Bărbații și-au luat asupra lor soluția problemelor publice, protejarea familiei, munca grea prin casă și pe câmp și păstorirea animalelor. Cu toate acestea, existau tabuuri: de exemplu, unui bărbat i-a fost interzis să intre în bucătărie, acest lucru era considerat o mare rușine. Uneori, pentru a scăpa de mânia unui soț sau a unui tată, soția și copiii alergau în bucătărie, știind că bărbatul nu îi va urma. Soților le era interzis să rămână singuri cu soțiile lor în timpul zilei, timp liber l-au petrecut într-o cameră kunatsky sau separată.
Kumyks au preferat să creeze familii numeroase, numărul copiilor nu a fost spus străinilor, a fost considerat un semn rău. Nașterea unui fiu a fost considerată principala bucurie, care se reflectă în proverbele și urările populare:

• „Pentru ca soția ta să nască un fiu” - așa li s-a mulțumit bărbaților pentru serviciile lor.
• „Fie ca să naști fii și să fii bine hrănit” este o dorință tradițională de nuntă pentru mireasă.

În timpul nașterii, viitorul tată a plecat de acasă, iar moașa a ajutat-o ​​pe femeie în travaliu. Copilul care s-a născut a fost scăldat în apă sărată împotriva ochiului rău, iar în fundul ligheanului a fost pusă o monedă de argint. În primele 40 de zile, copilul nu trebuie lăsat singur. Pentru a proteja împotriva spiritelor rele, o panglică strălucitoare a fost legată de capac și funingine a fost mânjită pe frunte și pe obraji.

Numele bebelușului era ales de consiliul de familie, de obicei copilul era numit după o rudă decedată. Era practicat ritualul denumirii: o rugăciune era șoptită la urechea copilului pe o ureche, iar numele ales și numele tatălui în cealaltă. Ulterior, a avut loc o sărbătoare cu ospăţ, la care au fost invitate rudele şi prietenii şi au adus daruri. Cu ocazia nașterii unei fiice, tatăl unui copil trebuie să prezinte un berbec ca răsfăț dacă se naște un fiu, doi.

Viaţă

Câmpia Kumyk se distinge prin terenuri neobișnuit de fertile, care au produs recolte bogate de-a lungul istoriei dezvoltării. Aici au fost descoperite izvoare minerale vindecătoare, zăcăminte de gaze și petrol. Astăzi, 70% din economia Daghestanului este asigurată de teritoriile în care este stabilit grupul etnic.
Din punct de vedere istoric, Kumyks erau angajați în agricultură, erau singurele popoare din Caucazia de Nord care foloseau în mod universal metodele de irigare. Cultivau grâu, mei, orez, porumb și erau angajați în grădinărit, horticultură, viticultură și apicultura. Datorită abundenței pajiștilor potrivite pentru pășunat, creșterea vitelor s-a dezvoltat pe scară largă: s-au crescut bivoli și oi și s-a practicat creșterea cailor.

Cultură

Kumyks au avut o influență serioasă asupra culturii regiunii Caucazului de Nord, erau considerați oameni educați și inteligenți, cu un bun simț al umorului. Una dintre primele personalități culturale semnificative este poetul din secolul al XV-lea Ummu Kamal. În secolul al XIX-lea, la Sankt Petersburg a fost publicată o colecție de texte naționale în limba Kumyk.
Literatura a atins o înflorire deosebită la începutul secolului trecut. Pe lângă lucrările unei galaxii de scriitori și poeți talentați, în regiune încep să fie publicate ziare și reviste în limba kumyk. În 1925, în Buinaksk a fost fondat Teatrul de Stat Muzical și Dramatic Kumyk, numit după A.P. Salavatov. Cultura de dans a oamenilor merită atenție: numai Kumyks au aproximativ 20 de tipuri de Lezginka.

Traditii

Tradițiile fundamentale ale Kumyks erau respectul pentru bătrâni, ospitalitatea, kunachestvo și atalychestvo. Acesta din urmă era practicat în familiile prinților și uzdenilor, care își trimiteau copiii să fie crescuți de familiile nobile ale popoarelor vecine.
Exista un ritual al „fraților adoptivi”: unii prinți aduceau personal fii nou-născuți în familiile Uzden unde erau bebeluși. Prin plasarea fiului la sânul soției unui tovarăș, bebelușii erau făcuți frați adoptivi: astfel erau legați pe viață prin legături egale cu cele de sânge.
Kunakismul este larg răspândit, care diferă de ospitalitate prin nevoia de a acționa de partea kunak-ului în caz de situații conflictuale, pentru a ajuta la rezolvarea problemelor cotidiene și sociale. Un element obligatoriu al casei este kunatskaya: o cameră separată pentru primirea oaspeților. În familiile bogate, pe moșie a fost construită o casă mică separată pentru kunaki, rude și oaspeți.
Ospitalitatea era considerată o chestiune de onoare: erau obligați să accepte în casă orice persoană care o cere, chiar dacă familiile se aflau într-o stare de vâlvă de sânge. Tot timpul în care oaspetele locuiește pe teritoriul proprietarului, acesta din urmă este obligat nu numai să-i ofere tot ce este necesar, ci și să-l protejeze de inamicii externi.

Tradiții de nuntă

Nuntile prin aranjament si dragoste erau incurajate daca parintii indragostitilor erau de acord. Comunicarea liberă între băieți și fete nu a fost încurajată. Cuplul a fost ales la sărbători comune și la nunți. Călătoria fetei la primăvară a jucat un rol special: de fapt, singurul motiv pentru a ieși în afara curții. Tinerii se adunau adesea la primăvară să privească fetele. Cei mai curajoși au început o conversație și au cerut un pahar de apă curată. Știind asta, înainte de a merge să aducă apă, fetele s-au îmbrăcat cu grijă și și-au îmbrăcat cele mai bune ținute.
Pentru mireasă trebuia plătit un preț pentru mireasă. O jumătate a mers către rudele fetei, cealaltă pentru a cumpăra o parte din zestre, care a rămas pentru totdeauna proprietatea personală a soției. Mărimea prețului miresei a fost determinată în funcție de poziția familiei mirelui:

• pentru prinți - 500-700 de ruble.
• pentru căpăstrui - 70-150 de ruble.
• pentru țărani - 10-30 de ruble.

Pe lângă bani, au fost incluse arme, eșarfe, țesături, animale și cai.
Ritualurile de nuntă au început cu matchmaking. Membrii respectați ai comunității au acționat ca niște potriviri rudelor mirelui; Rudele fetelor nu le-au lăsat imediat pe chibritori să intre în casă, uneori, era nevoie de până la 3-4 vizite. Când trimișii au fost invitați la masă, rudele miresei au primit cadouri, care, în schimb, au pus masa: a început o discuție despre prețul miresei și detaliile viitoarei nunți.
Sărbătorile nunții au durat 3 zile. În prima zi, rudele și prietenii au venit la casa miresei și s-a organizat un mic festin. A doua zi, trenul de nuntă din partea mirelui a sosit pentru mireasă, învelit din cap până în picioare în material. Fata era așezată într-un cărucior acoperit cu covoare: prietenii și rudele au cerut răscumpărare și au împiedicat-o în glumă pe tânără să plece.

La sosirea la casa mirelui, mireasa a fost umplută cu dulciuri, orez, monede și a fost așezat un covor de mătase. La intrarea în casă, cea mai mare femeie a uns buzele miresei cu miere: simbol al dorințelor pentru o viață dulce, satisfăcătoare, bogată. Soacra și-a întâmpinat nora cu brațele încrucișate peste piept și ascunse sub brațe. Aceasta spunea că nora s-ar ocupa de treburile casnice, dându-i soacrei dreptul la o odihnă binemeritată.
În acel moment, mirele se afla la casa unui prieten, unde și-a sărbătorit căsătoria în compania bărbaților. Mireasa isi petrecea ziua in compania femeilor, intalnindu-se doar seara cu mirele intr-o camera separata, unde erau lasate singure. A doua zi, ea a apărut pentru prima dată în fața noilor ei rude cu fața deschisă: sărbătoarea a continuat cu prezentări generale și cadouri pentru tânărul cuplu. Intrarea norei în familie s-a încheiat după două săptămâni cu ritualul de a merge la primăvară. În compania altor femei din clan, tânăra soție a mers cu un ulcior să aducă apă, ceremonia a fost însoțită de cântece și dansuri. Primele treburi casnice făcute au însemnat ca de acum înainte fata să fie pe deplin inclusă în viața economică. noua familie. Totodată, soacra a ridicat tabuul tăcerii: tinerei soții i s-a permis să înceapă o conversație cu ea. Cu ocazia unui eveniment important, nora i-a făcut mamei soțului ei un cadou valoros. Socrul putea să tacă ani de zile: ridicarea interdicției era considerată cea mai mare favoare și era sărbătorită de întreaga familie.

Alimente

Femeile Kumyk erau renumite ca bucătari excelente. Baza dietei a fost carnea și produsele lactate. Deosebit de variate au fost produsele din făină coapte într-un cuptor mare instalat în curtea casei.
Un fel de mâncare tradițional de zi cu zi este khinkal: bucăți mari plate de aluat gătite într-un bulion bogat de carne. Una dintre varietățile felului de mâncare este khinkalul făcut din făină de porumb, numit gyalpama. Supa națională Kumyk Shorpa avea multe variante: la ea s-au adăugat fasole, orez, legume, cereale și tăiței de casă. De asemenea, au pregătit mâncăruri tradiționale altor popoare caucaziene: shish kebab, pilaf, dolma.

Video

Johann Blaramberg

Descrierea topografică, statistică, etnografică și militară a Caucazului

CAUCAZUL DE EST. KUMYKS

Originea Kumykilor și un scurt rezumat al istoriei acestui popor

Nu există un punct de vedere unic asupra originii Kumyks. Potrivit savantului Klaproth, ei sunt urmașii khazarilor, atât de faimoși în cronicile istorice medievale; Unul dintre triburile Kumyk este încă numit „Shezars”. Potrivit altor oameni de știință, Kumyks sunt tătari care s-au stabilit în Caucaz cu mult timp în urmă și s-au transformat într-un trib puternic numit „Kumyks” și „Kazi-Kumyks” (vom vorbi despre aceștia din urmă mai târziu).

Când a apărut faimosul Tamerlan, Kumyks s-au supus acestui cuceritor, la fel ca triburile Mam-Kat, după cum spune Sheref-ad-din, vorbind despre ultima campanie a lui Tamerlan împotriva lui Khan Tokhtamysh. Din aceasta putem trage concluzia că Kumyks care au acționat de partea lui Tamerlane ar fi putut fi descendenții Kipchaks sau unul dintre triburile Hoardei de Aur. Ptolemeu menționează poporul Kama, sau Kamak, care locuia în locurile în care acum sunt stabiliți Kumyks.

Kumyks moderni vorbesc un dialect turcesc, care diferă de dialectul nogaiilor; De multă vreme ei mărturisesc islamul sunnit și, deși în morală, obiceiuri și îmbrăcăminte se aseamănă cu muntenii, ca urmare a amestecării cu ei, se consideră tătari de origine.

Primele contacte ale Rusiei cu conducătorii Kumyk datează din 1614 arhivele menționează un certificat de fidelitate datând din acest an, trimis de țarul Mihail Fedorovich lui Kumyk Khan Giray și fraților săi; Anul următor este datat un alt document, care conține informații despre subordonarea Kumykilor față de Rusia. În orice caz, se poate presupune că și înainte de această perioadă, unele triburi Kumyk erau deja dependente de Rusia, în special în 1594, când în timpul domniei lui Fiodor Ioannovici a fost fondat un oraș lângă Koisu, precum și în 1604, când sub Cetățile Boris Godunov de pe Sunzha, în Enderi și în vecinătatea Tarka.

În același an, Kumyks s-au răzvrătit și, unindu-se cu cercasienii și lezginii din Daghestan, l-au forțat pe viteazul comandant Buturlin să se retragă dincolo de Terek și să părăsească fortărețele menționate mai sus. Cu toate acestea, Kumyks au continuat să mențină relații de prietenie cu Rusia până în 1722, când Petru I a întreprins o campanie în Persia; apoi Kumyks s-au răzvrătit din nou, i-au atacat pe ruși, dar au fost învinși și pedepsiți pentru trădarea lor prin jefuirea așezării Enderi, care număra atunci până la trei mii de case. Din acel moment, Kumyks au fost loiali guvernului nostru și au fost calmi și supuși tot timpul.

Teritoriul Kumyks este situat între râurile Terek, Aksai, Koysu și Marea Caspică, care este granița sa de est. La nord este separată de regiunea Kizlyar prin mlaștini în cursurile inferioare ale Terek; în vest este situat pe ambele maluri ale Aksaiului inferior până la cetatea Amir-Adzhi-Yurt, situată pe malul drept al Terek; la sud se învecinează cu Daghestanul și cu zonele ocupate de Salatavi, Auhovi și Kachkalyks. Ramura de sud a râului Sulak, numită „Kuru-Koisu” (Dry Koisu), separă Kumyks de teritoriul Șamkhalilor Tarkieni.

Cea mai mare întindere a teritoriului Kumyk de la vest la est, de la cetatea Amir-Adzhi-Yurt până la Capul Agrakhan, este de 120 de verste; de la nord la sud, de la vechiul Terek (adică albia veche a râului) până la Sulak - 60 de verste, care reprezintă o suprafață totală de 7200 de verste pătrate.

Cândva Gudermes a fost granița de vest a teritoriului Kumyk, se varsă în Sunzha la cincisprezece mile deasupra confluenței sale cu Terek. Dar când cecenii au coborât din munții lor, hanii Kumyk i-au așezat pe unii dintre ei pe teritoriul lor la poalele pintenilor Caucazului, între Sunzha și Aksai. Cecenii care s-au stabilit acolo în anumite condiții au început să fie numiți Kachkalyks (șase sate). Apoi, odată cu sosirea noilor triburi, numărul lor a crescut și, deși hanii Kumyk încă îi consideră vasalii lor, de fapt, Kachkalyks, profitând ulterior de slăbirea hanilor Kumyk, și-au recâștigat independența. Astfel, întregul teritoriu dintre Gudermes și cetatea Amir-Adzhi-Yurt poate fi considerat parte integrantă a teritoriului ocupat de triburile cecene.

Râurile, teritoriul și calitatea solului

Teritoriul Kumyks este irigat de următoarele râuri: Aksai (Apa Albă), ambele maluri ale Aksai aparțin Kumyks de la vechea așezare Aksai până la confluența Aksai și Terek. Pârâurile Yamansu și Yaraksu se varsă în Aksai. Micul râu Kasma, sau Aktash, traversează partea centrală a teritoriului Kumyks, curge din munții Lezgin, din marginea Salatav, iar la poalele munților Khana-Kaitau și Saukh-Bolak se varsă în multe pâraie mici; aceasta; când se varsă în Marea Caspică, se pierde în mlaștini. Malul stâng al Koi-su (Ram Water) ( Koyun - berbec, su - apă (turcă) ) din așezarea Chir-Yurt aparține și Kumyks. Sulak și Agrakhan - două ramuri ale Koisu - sunt bogate în pești sunt înregistrate aici.

Teritoriul Kumyks este format în principal din câmpii vaste, transformându-se în mlaștini mai aproape de Marea Caspică; partea de sud este muntoasă, reprezentând pintenii munților Lezgin și Daghestan, cunoscuți aici sub numele de „Munții Tavlinsky”. Văile și câmpiile servesc drept pășuni pentru numeroase turme; satele sunt situate în apropierea râurilor. Solurile din această regiune sunt considerate cele mai fertile din întregul Caucaz de Nord. Clima de aici este mai caldă decât în ​​alte zone situate la aceeași latitudine; strugurii se coc bine în grădini, în păduri sunt multe feluri de pomi fructiferi sălbatici etc. în cele din urmă, orezul este cultivat pe câmp. Ambele maluri ale Koisu sunt acoperite cu pădure.

Zonele joase de la gura acestui rau sunt acoperite de stuf, dar sunt si pasuni bogate, care in general abunda in aceasta regiune, precum si terenuri propice agriculturii.

Kumyks sunt împărțiți în trei grupuri tribale: Aksai Kumyks, Andreevsky și Kostek Kumyks. Pe lângă Kumyks, acolo locuiesc și nogaii. Kumyks duc o viață sedentară, nogaiii duc o viață nomade, iar toată bogăția lor constă în numeroase turme de oi. Pentru a plăti taxe stăpânilor lor, khanii Kumyk, nogaiii obțin banii necesari pentru aceasta vânzând oi și lână; in plus, ca tribut se dau anual cate 2-3 oi din fiecare suta. Acești Nogai reprezintă rămășițele Hoardelor Mari și Mici ale Nogaiilor, despre care am vorbit deja mai sus și despre care vom vorbi mai târziu.

Există, de asemenea, mulți armeni angajați în comerț și georgieni care trăiesc pe teritoriul Kumyks.

Principala așezare a Aksai Kumyks este Aksai, numărând 800 de case, este situată pe malul drept al râului cu același nume, la 20 de verste de Terek și 70 de verste de Kizlyar. Teritoriul așezării Aksai aparține a cinci familii conducătoare ale aceluiași clan, numele lor: Alibekovs, Akhmatkhankaplanovs, Eldarovs, Utsmievs și Arslanbekovs. Ultima familie este cea mai veche și a deținut odată o mică unitate de stat a Kachkalyks, care mai târziu a devenit independentă. Mulți ceceni și alți munteni vin în așezarea Aksai pentru a desfășura afaceri comerciale. Locuințele khanilor erau odată înconjurate de ziduri de piatră cu turnuri și au fost adaptate pentru apărare încăpățânată. Vizavi de Aksai, pe malul stâng al râului, se află cetatea Tash-Kichu.

Principala așezare a Andreevsky Kumyks este Enderi, sau Andreevka, un sat mare de 1.500 de case, la 30 de verste de Aksay și 90 de verste de Kizlyar, situat pe malul drept al Aktash în locul în care curge din munți. Acest loc este foarte pitoresc, sunt mai multe moschei construite din piatra; Casele hanilor sunt și ele construite din piatră, sunt înconjurate de ziduri de piatră cu turnuri de apărare. Locația acestui sat este foarte convenabilă: este situat între râul Aktash și cei doi afluenți ai săi - râurile Achi și Chumli. Endery, s-ar putea spune, închide pasul de munte. În vecinătatea acestui sat există și câteva locuri convenabile care au fost folosite pentru a construi fortăreața Vnezapnaya la nord-vest de Enderi, pe malul stâng al Aktash. Această cetate are o importanță deosebită deoarece străjuiește ieșirea din munți și inspiră respect în rândul circasienilor.

Cele mai puternice familii de khan din Enderi sunt Kazanalipov, Aidemirovs, Temirovs, Alishevs și Murtazali-Adzhievs. Originea satului Andreevka (Enderi) este descrisă după cum urmează. După prăbușirea armatei cazaci a lui Ermak, o parte semnificativă a cazacilor, uniți de Ataman Andreev, s-au refugiat în Marea Caspică, unde au început pirateria. Mai târziu, acest ataman Andreev cu trei sute de cazaci a descoperit rămășițele unui oraș fortificat antic; A rămas acolo cu tovarășii săi, a întărit mijloacele de apărare și, odată cu șederea sa acolo, a dat numele așezării - Andreevka (Enderi). În zadar au încercat kumycii și muntenii să-i alunge de acolo cazacii au rămas acolo până în 1569, până când, prin decretul țarului Ivan Vasilevici cel Groaznic, au fost transferați la Terek, unde descendenții lor, numiți cazacii Grebeni; Trăi.

Este încă posibil să se găsească rămășițele unei cetăți de pământ vizavi de satul Enderi, pe malul stâng al Aktash, când iese din munți - asta indică faptul că poziția avantajoasă a acestui loc a fost remarcată de cei care l-au ocupat cândva.

Înainte de cucerirea rusă, satul Enderi era principala piață de vânzare a prizonierilor de război, pe care montanii i-au adus acolo. Vom reveni la această tranzacție într-o secțiune separată.

Kosteki, sau Kostyukovka, este principala așezare a regiunii cu același nume; este un sat mare de 650 de case, situat pe malul stâng al râului Koisu, care abundă aici cu tot felul de pești; Chiar și heringul Kizlyar (Shamakhi) se găsește aici.

Hanii Kumyk ai familiei Alishev, care dețin zona, primesc cel mai mare venit din pescuit, care este închiriat în principal de armeni și comercianți ruși. Nu departe de satul Kosteki s-au găsit ape termale sulfuroase. Zeci de izvoare diferite au fost observate pe teritoriul Kumyk.

Kazi-yurt este situat pe malul stâng al Koysu, unde râul începe să se ramifică. Acest sat servește ca punct de tranzit pe drumul de la Kizlyar la Tarki.

Chir-Yurt se află pe malul drept al Koysu, este situat pe marginea pe care o formează râul în timp ce se întoarce spre vest; Chir-Yurt este un punct de tranzit pe drumul de la Enderi la Tarki.

Cetatea Amir-Adji-Yurt se află pe malul drept al Terek și este punctul cel mai vestic al graniței acestui teritoriu.

Populația

Iată populația acestor trei zone: așezarea Aksai - 8 mii de suflete; aşezarea Enderi - 28 mii suflete; Așezarea Kosteki - 2 mii 800 de suflete.

Total: 38 mii 800 de suflete, care pot desfășura 4 mii 500 de infanterie înarmată.

Detalii etnografice

Conducătorii Kumyk ocupă un loc imediat în spatele celor kabardieni și, cu excepția acestora din urmă, sunt cei mai proeminenti din Caucaz. Şahii persani şi ţarii ruşi i-au ales odată pe şamkhalii din Tarki printre ei, iar hanii Aksayev încă păstrează legături de familie cu şamkhalii Tarki şi cu hanii din Avaria.

Întregul teritoriu al acestei regiuni, fără excepție, este proprietatea familiilor khanilor Kumyk. Acești hani au proprii țărani care le-au trecut prin moștenire, dar nu îndrăznesc să-i vândă, ci primesc anual câte o căruță cu lemne de la fiecare familie și muncitor pentru o zi la semănat, recoltare și fân; în afară de aceasta, țăranii nu plătesc niciun impozit. Uzdeni, care au supuși, se consideră subordonați hanului, pe teritoriul căruia locuiesc, dar cu toate acestea nu plătesc nicio chirie, la fel ca și țăranii.

Țăranii au dreptul să părăsească un proprietar pentru a intra sub protecția altuia. Rezultă că cel mai bogat han este cel care are un teritoriu mare și un număr mai mare de țărani. Uzdeni și țăranii sunt obligați să-și însoțească hanul în timpul campaniilor de pradă și la război.

Hanii Kumyk se pot căsători cu fiicele uzdenilor și chiar cu fiicele supușilor lor, dar în acest caz copiii lor nu au drept de moștenire. Fiicele lui Khan se căsătoresc numai cu khani. Au și un obicei de kalym, urmând exemplul altor popoare de munte. Cei mai venerati khani au 2-3 sotii, dar legea iti permite sa ai pana la 7 sotii.

Toți Kumyks sunt musulmani după învățăturile lui Omar (suniți). Clerul se bucură de un respect deosebit printre ei, mai ales din partea poporului; este reprezentat de două grupuri - Qadi (sunt doar trei) și mullahi. Qadiyas primesc anual de la fiecare familie din districtul lor două măsuri de mei sau grâu și o oaie din fiecare sută; mullahii conțin qadis. Cei care au vizitat Mecca sunt tratați cu un respect deosebit, deoarece în tot Caucazul acești oameni sunt numiți „hajiyas” sau „pelerini”.

Vrăile și certurile interne sunt considerate de megkema - o curte bisericească în care stă clerul, uneori sunt prezenți acolo.

Venitul khanilor este suplimentat cu chiria pentru pământ, care este dată în folosință Lezginilor, care pasc acolo vitele în timpul sezonului rece. Taxele pe comerțul de tranzit merg și la trezoreria khanului.

Am menționat deja calitatea excelentă a solului și fertilitatea sa remarcabilă. Kumyks cresc în principal grâu și mei, preferând mei, ceea ce le oferă recolte excelente. Peste tot sunt câmpuri semănate cu mei, străbătute de numeroase canale de irigații, numite aici „tatauli”. Orzul este cultivat în cantități mai mici; În zona în care locuiesc Kostek Kumyks, se cultivă și orezul. Culturile de legume, deși cresc cu succes aici, oferă, în general, venituri mici.

Kumyks sunt bogați în numeroase turme de vite crescute pentru lână; turme de oi si capre sunt trimise la munte toata vara. Kumyks păstrează turme uriașe - câteva sute de cai fiecare, cea mai bună rasă a lor se numește „Chepalovskaya”, este foarte apreciată în Caucaz. Turmele de cai Chepalovsk aparțin lui Aksaev Khan Kaspulat. Un număr mare de cai sunt vânduți rușilor în fiecare an.

Bărbații Kumyk sunt predispuși la lene și inacțiune; sunt doar puțin angajați în comerț, care este concentrat în principal în mâinile armenilor. Femeile lor sunt mai harnice și fac covoare excelente numite „burmet”; in țesătură din bumbac simplu, grosier și țesături de mătase pentru uz personal.

În Kizlyar, Kumyks vând cherestea și lemn de foc, precum și stâlpi pentru podgorii. Ei extrag sare din Lacul Turali, situat pe teritoriul Shamkhals, și o schimbă cu mei și grâu. Hanii Kumyk mențin relații strânse cu cecenii, în plus, au avut de multă vreme legături comerciale cu triburile Kabardieni și Lezgin care trăiesc în munții înzăpeziți din Caucazul de Nord.

Kumyks sunt în general mai civilizați decât vecinii lor și participă doar în secret la jafurile lor.

Ca și alte popoare de munte, Kumyks își dau uneori fiii pentru a fi crescuți de străini - Atalyks. De la vârsta de 7-8 ani, fiul tânărului Khan face plimbări lungi călare cu tutorele său; Șaua este făcută în așa fel încât copilul să nu poată cădea. Băiatul, împreună cu învățătorul său-atalyk, petrece zile întregi în șa pentru a se născoci să fure un cal sau o vacă; dacă reușește și proprietarul animalelor nu îl prinde imediat, păstrează animalul pentru el și a doua zi nu-și mai poate ascunde furtul; dacă proprietarul reușește să-l prindă, hoțul trebuie să returneze animalul. Atunci îi este doar rușine pentru stângăcia lui.

Obiceiul, comun întregului Caucaz, de a da copiii în mâinile străinilor, urmărește un scop politic de mare însemnătate, întrucât profesorul atalyc devine apoi membru al familiei tatălui legal, iar aceste relații de familie se extind nu numai la reprezentanți. a aceluiaşi clan, dar tuturor reprezentanţilor poporului, căruia îi aparţine atalycul, în tot Caucazul, astfel încât, în mijlocul ostilităţii care domneşte între ei, ei caută şi găsesc mereu mijloace de a primi sprijin şi ajutor.

Kumyks nu pleacă niciodată în campanii militare pentru perioade lungi de timp, ca alți munteni și nu lipsesc de acasă mai mult de două sau trei săptămâni. Ei nu urmează nicio ordine atunci când mărșăluiesc, ci se adună în grupuri mici, fiecare dintre ele urmând propriul lider. În tabără se află și ei la discreția lor, fără, totuși, să se îndepărteze prea mult de khanul lor. Acesta din urmă este însoțit de o turmă de oi sau de mai multe capete de vite pentru a-l hrăni pe khan însuși și alaiul său; restul trebuie să aibă - fiecare propriul său - provizii alimentare, care, de regulă, sunt o pungă mică de mei sau grâu legat de șa. Deși Kumyks au o reputație de buni călăreți și oameni curajoși, ei nu sunt încă la fel de curajoși ca kabardienii și cecenii.

Kumyk-ii își fac propriile lor praf de pușcă și arme. Pumnalele făcute în satul Enderi sunt la mare căutare în tot Caucazul; Ei cumpără plumb de la ruși.

Pe drumurile din această regiune sunt câteva obstacole: râurile, coborând din munți, curg prin văi întinse, care apoi lasă loc zonelor umede; Majoritatea râurilor au fundul noroios și argilos și pot fi traversate doar de poduri. In plus, intreaga zona este taiata de un numar incredibil de canale de irigatii - tatauli, mai ales in vecinatatea asezarilor; în cele din urmă, pădurile găsite acolo sunt foarte dese și acoperite cu tufișuri spinoase, ceea ce le face practic impracticabile, există doar poteci înguste pe care nu poți merge departe în interior de teamă să nu îți rupi hainele sau să te rănești. O parte semnificativă a zonelor joase și a văilor este acoperită cu păduri.

Despre vânzarea captivilor în Caucaz

Am spus deja când am vorbit despre așezarea Enderi (Andreevka) că acest loc este renumit pentru comerțul cu captivi și, deși acest comerț s-a oprit acolo în urmă cu 20 de ani, precum și exportul de sclavi în Turcia, datorită durerii dure. măsurile guvernului nostru, va fi de interes să analizăm câteva detalii referitoare la acest comerț și să ne dăm o idee despre cum a avut loc.

Comerțul cu prizonieri se desfășura în Caucaz conform legii războiului: cei care au fost capturați în lupte erau vânduți, iar din moment ce muntenii trăiesc încă în prietenie constantă cu unii și în stare de război constant cu alți vecini, a existat întotdeauna ceva care să susțină acest comerț, care, se pare, există acolo de foarte mult timp. În timpul împăratului Iustinian I, abhaziei furau în mod intenționat băieți de la vecini pentru a-i vinde la Constantinopol, unde erau vânduți la un preț foarte mare și, prin urmare, negustorii au inundat literalmente Constantinopolul cu aceste victime ale voluptății răsăritene, ceea ce a dus apoi la interzicere. al acestui comert de Iustinian. Mai târziu, nu există informații că vreun alpinist din Caucaz ar fi adus înșiși sclavi la Constantinopol pentru vânzare.

Obiceiul de a transforma prizonierii de război în sclavi și de a-i vinde ca proprietate este nu numai foarte vechi, ci și, în general, foarte răspândit în multe țări. Abia odată cu apariția creștinismului în Europa a dispărut acest comerț rușinos, cu excepția Rusiei, unde această practică s-a transmis descendenților prizonierilor de război, cunoscuți ca iobagi și iobagi, care, înainte de domnia lui Alexei Mihailovici, nu au fost niciodată. amestecat cu țărani sau chiar slujitori prin contract; aceste două categorii de populație erau considerate libere în Rusia. Țarul Ivan Vasilievici cel Groaznic, după cucerirea Kazanului, a interzis țăranilor să-și schimbe locul de reședință și să se mute dintr-un loc în altul, drept urmare sclavia țăranilor a început treptat să se stabilească în Rusia. Dar totuși, în Imperiul Rus nu există o lege primitivă care să permită stăpânului să-și vândă țăranii separat de pământul de care sunt atașați. Boltin a dovedit clar că sclavia personală și vânzarea țăranilor au fost stabilite în Rusia datorită obiceiului de a respecta obiceiul, care a fost ulterior consacrat prin lege ( Boltin. Note despre istoria Rusiei de Leclerc. T. 1. P. 328-337, 474-475; T. 2. P. 206-213.).

Mica digresiune pe care am făcut-o cu privire la situația trecută a țăranilor ruși explică într-o oarecare măsură ceea ce am observat pe această temă în Caucaz, întrucât, comparând situația țăranilor ruși cu cei din Caucaz, vedem că linia de demarcație dintre țărani și yasyrs. (sclavi) ) în Caucaz este mult mai puțin șters decât în ​​Rusia. Deși stăpânii alpiniștilor pot abuza și de dreptul pe care îl au asupra țăranilor, ei totuși îi pot vinde doar dacă vor să-i pedepsească pentru vreo infracțiune, de exemplu, pentru furt, omor, și asta se face cu acordul vecinilor. și khanul căruia îi ascultă; de aceea, uzdenii din această regiune își vând foarte rar țăranii, mai ales că după obicei această acțiune este considerată condamnabilă.

La început, cazurile erau destul de rare când părinții își vindeau copiii din cauza sărăciei sau, mai rar, din cauza cruzimii. Cu toate acestea, după cum arată faptele istorice, unele victime ale cruzimii părintești au reușit apoi să obțină poziții înalte în țările în care au fost vândute - în Egipt sau Turcia. Astfel de exemple sunt destul de numeroase. Sultanul Barkok era de origine circasiana, el a intemeiat in 1382 a doua dinastie mameluci, numita dinastia Borgite sau Circasia, care a domnit pana in secolul al XVI-lea.

Unii dintre conducătorii egipteni și mulți dintre pașai turci erau de aceeași origine. Dacă te gândești la ce avere a fost pentru alpiniști să primească suma de 100-200 de ducați, pe care au primit-o pentru băieți și fete deosebit de frumoși, nu este de mirare și de înțeles că unei asemenea tentații a fost imposibil de rezistat. În plus, tații își vindeau adesea copiii pentru a-i hrăni pe cei mai mici și a preveni răpirea lor de către vecini, ceea ce se putea întâmpla oricând și era ceva de temut dacă copiii erau frumoși și bine făcuți. Trebuie totuși să admitem, spre consolarea omenirii, că aceste două surse de comerț — vânzarea țăranilor de către stăpânii lor și vânzarea copiilor de către părinții lor — nu au stat la baza comerțului cu sclavi. Acest comerț a fost efectuat prin alte mijloace, asupra cărora ne vom concentra acum.

În timpul luptei dintre două triburi, obiceiul permitea raiduri reciproce pe teritoriul inamic, care se desfășurau fie în mici detașamente, fie singure cu scopul de a răpi oameni și animale în răzbunare pentru nemulțumirile suferite; Alpiniștii îi spun „baranta”. Acest război civil a furnizat mulți prizonieri; cei mai bogați și mai faimoși erau cumpărați de rudele lor, restul erau vânduți sau lăsați ca sclavi casei, în acest din urmă caz ​​erau folosiți în gospodărie sau lucrau ca păstori. Aceste raiduri se mai fac și astăzi, iar muntenii nu mai pot să-și vândă prizonierii turcilor, îi vând unul altuia dacă nu vor să-i țină ca proprii sclavi. Soldații noștri capturați au fost tratați în acest fel: au fost fie forțați să lucreze ca păstori, fie obișnuiți să cultive câmpuri, să strângă tufiș și alte sarcini.

Alpiniștii au făcut raid pe teritoriul vecinilor lor creștini, în special în Georgia. Sarcina lor principală era să captureze prizonieri; raidurile lor pe malul drept al Kubanului și pe malul stâng al Terek au urmărit același scop și am vorbit deja despre modul în care au capturat indivizi și i-au transportat în munți (vezi secțiunea despre ceceni).

În Mingrelia și Guria, prinții de munte și uzdenii și-au obținut robi prin metoda barantului și, pentru a-și satisface pasiunea pentru aur, chiar și-au vândut proprii sclavi. Regele Solomon I a interzis legal vânzarea captivilor în Imereți, iar de la înființarea protectoratului rusesc asupra Georgiei, lezginii nu au mai putut captura mulți prizonieri în această țară.

Răpirea secretă a oamenilor în timp de pace de la vecini sau chiar de la cunoștințe era considerată lăudabilă pentru un alpinist curajos, atâta timp cât acest furt nu a fost niciodată cunoscut. În caz contrar, s-au luat măsuri de răzbunare și s-a declarat vâlvă de sânge, care s-a încheiat cu moartea unuia dintre cei doi adversari. Destul de des au fost cazuri în care un prieten a răpit fiul sau fiica prietenului său pentru a-l vinde în Anapa sau Sukhum-Kala, iar acest furt a devenit cunoscut abia mulți ani mai târziu, când soarta a returnat persoana răpită în patria sa.

Datorită acestor trei surse, despre care tocmai am vorbit, s-a obținut un număr mare de captivi, care, trecând din mână în mână, au ajuns la Anapa, Kodos, Isgauri, Sukhum-Kale, Poti și Batum pentru vânzarea comercianților turci, care i-a dus la Constantinopol și de acolo în Egipt și în porturile Levantului.

Cei mai bine făcuți bărbați au fost aleși pentru Egipt pentru a umple numărul de mameluci. Cele mai frumoase fete erau vândute la prețuri mari celor bogați pentru plăcerile haremului, în timp ce captivele urâte sau prost construite de ambele sexe erau vândute la prețuri destul de rezonabile ca simple sclave pentru munca casnică și grea fizică.

Volney spune că prețul bărbaților a variat în Egipt în funcție de naționalitatea lor și a scăzut în următoarea ordine: circasieni, abhazi, mingrelieni, georgieni, ruși, polonezi, maghiari, germani etc. Montanii înșiși au urmat aproximativ aceeași ordine și , pe baza forței fizice, frumuseții și fizicului bun al unei persoane, prețul unui captiv a scăzut în această ordine: circasieni, mingrelieni, georgieni, abhazieni.

Dintre femei, întotdeauna s-a acordat preferință femeilor circasiene frumoase. Mamelucii nu s-au căsătorit cu fete copte, ci și-au cumpărat compatrioții pentru ei înșiși, dar, după cum a remarcat Volney, din cauza climatului egiptean, mamelucii au degenerat în a doua generație, așa că beii au fost forțați multă vreme să angajeze această miliție militară. tineri din Caucaz pentru a avea cavalerie curajoasă, datorită căreia își puteau menține puterea. Invazia franceză a Egiptului și ulterior trădarea lui Mehmet Ali au dus la dispariția acestei miliții achiziționate.

Întrucât majoritatea captivilor erau prea departe de țărmurile Mării Negre și trimiterea lor într-unul din porturile acestui bazin era asociată cu mari dificultăți, în Caucaz s-au înființat două piețe mari de vânzare a sclavilor, și anume în Enderi (despre care am discutat deja mai sus) și în Dzhari, principala așezare a regiunii Dzharo-Belokan, locuită de Lezgins. În aceste două piețe erau aduși captivi, care apoi erau cumpărați de comercianții turci și uneori de armeni. De la Enderi prizonierii au fost transportați, încătușați în două, prin ținuturile cecenilor, ingușilor și cercasienilor, de-a lungul posturilor rusești până la Anapa. Această călătorie a fost făcută sub protecția unui convoi cu un număr suficient de soldați și a trecut pe căi secrete. Femeile atent păzite călăreau pe cai, iar bărbații mergeau; pe drum erau bine hrăniți pentru a-și menține puterea în călătorie. Pe vremuri, captivii erau transportați în acest fel din Enderi în Crimeea prin stepele Kuma și Kuban și Taman, de acolo erau duși la Constantinopol, dar acest drum le-a fost închis când peninsula Crimeea a devenit parte a teritoriului rus.

Lezginii au transportat prizonieri din Jari prin Georgia pe căi de munte secrete și prin păduri până la Akhaltsikhe și de acolo la Batum și Poti. Pentru a-și mări numărul prizonierilor, ei s-au împărțit, trecând prin Georgia, în mai multe grupuri, dintre care unul exporta prizonieri, iar restul s-au împrăștiat în toată Georgia pentru a captura noi prizonieri. De regulă, ei încercau să se întoarcă la vetrele lor înainte de apariția iernii, altfel, dacă sezonul rece îi găsea în Akhaltsikhe, intrau în slujba pașa acestui pașalic:!, dar cu condiția să li se permită. să năvălească în Georgia, Imereți, Mingrelia, să răpească oameni; nu li s-a refuzat niciodată permisiunea de a face acest lucru. Astfel, legăturile de prietenie între lezghinii din regiunea Dzharo-Belokan și pașalicii Akhaltsikhe au fost menținute până la distrugerea Georgiei, până la admiterea acesteia în Rusia. Aceste legături au fost complet întrerupte abia atunci când Rusia a intrat în posesia acestui bârlog al piraților (Akhaltsikhe a fost luat cu asalt la 15 august 1828, regiunea Dzhari a fost anexată Imperiului Rus la 1 martie 1830). Numărul de sclavi vânduți anual turcilor în porturile de pe coasta de est a Pontului Euxin înainte de admiterea Georgiei în Rusia este estimat la trei mii de oameni. Ulterior, acest număr a scăzut semnificativ ca urmare a faptului că alpiniștii au început să întâmpine obstacole în timp ce treceau prin liniile militare din Caucaz și de-a lungul acestui lanț. Acest comerț rușinos a încetat în cele din urmă după încheierea Tratatului de la Adrianopol, conform căruia Rusia a luat stăpânire pe Akhaltsikhe și pe întreaga coastă de est a Pontului Euxin. Navele turcești care se apropie din când în când de aceste țărmuri pentru comerț sunt, în cele mai multe cazuri, descoperite și alungate sau distruse de navele noastre înainte ca acestea să își poată primi măcar încărcătura.

După ce am oferit câteva informații despre vânzarea de sclavi în Caucaz, vom spune câteva cuvinte despre modul în care s-a desfășurat acest comerț în Enderi până în 1818 - momentul în care generalul Ermolov a capturat această așezare, a construit cetatea Vnezapnaya în apropiere și a pus capăt acestui lucru. comerţul.

Guvernul rus, care până în acest moment nu a putut împiedica complet vânzarea sclavilor în Enderi, a adoptat totuși mai multe legi prin care a încercat să atenueze situația sclavilor creștini.

Locuitorii din Enderi, după ce au cumpărat prizonieri aduși de ceceni, lezghini și alți munteni, i-au vândut în același loc locuitorilor din Kizlyar sau i-au dus în acest oraș pentru a-i vinde acolo în anumite condiții care se aplicau tuturor prizonierilor, fie că erau. Creștini sau nu (subiecții ruși au fost o excepție).

Un locuitor din Kizlyar, cumpărând unul dintre prizonieri, a notat numele său și numele prizonierului la poliția orașului și a indicat suma răscumpărării. Din acel moment, din suma totală anual au fost deduse 24 de ruble de argint ca plată pentru munca prizonierului, în plus, proprietarul era obligat să-l hrănească și să-l îmbrace; prizonierul a rămas în slujba proprietarului până la plata întregii sume de răscumpărare. După aceasta, captivul a devenit liber și a putut alege stilul de viață care îi plăcea, s-a bucurat de toate drepturile unui colonist nerezident. Astfel, dacă prețul său ajungea la 240 de ruble în argint, trebuia să muncească 10 ani pentru a deveni liber.

Cei mai mulți dintre acești captivi erau georgieni, mingrelieni și armeni, dar au fost și alpiniști capturați în timpul Barantei, sau copii vânduți de părinți din cauza sărăciei. Deoarece prețul obișnuit pentru un captiv era de aproximativ 150-200 de ruble de argint, captivul a primit libertate după 6-8 ani. Acest comerț i-a îmbogățit foarte mult pe locuitorii din Enderi, iar locuitorii din Kizlyar au avut și ei mari beneficii din acest comerț, deoarece au profitat de starea actuală a lucrurilor pentru a obține muncitori pentru viile lor la un tarif foarte rezonabil.