Tasmania. Tasmanienii: tehnologie și cultură materială, economie, sistem social, religie, artă

În doar 30 de ani, 1803-1833, numărul aborigenilor din Tasmania a scăzut brusc de la 5.000 la 300, în mare parte din cauza bolilor aduse din Europa și a conflictelor cu coloniștii britanici. Unul dintre ultimii tasmanieni de rasă pură, Truganini, a murit în 1876. Mulți oameni descendenți din aborigenii tasmanieni prin căsătorii mixte sunt în viață astăzi și mențin cultura tradițională Palawa.

Definiția legislativă a „aborigenilor”

În iunie 2005, Consiliul Legislativ Tasmanian a aprobat o nouă definiție în Actul Țărilor Aborigene. Legea a fost adoptată astfel încât oamenii aborigeni să-și poată alege propriul Consiliu pentru Ținuturile Aborigenilor (și fără o definiție a termenului „Aboriginal” nu era clar cine are dreptul de a alege acest consiliu).

Prin lege, o persoană are dreptul de a fi numită „aborigen tasmanian” dacă îndeplinește următoarele criterii:

• origine (strămoși)
• autoidentificare
• recunoașterea comunității

Despăgubiri pentru „generația furată”

La 13 august 1997, Parlamentul Tasmania a adoptat o Declarație de scuze (referindu-se la politica larg răspândită anterior de îndepărtare a copiilor din familiile aborigene pentru a-i plasa „pentru reeducare” în orfelinate). Cererea a fost adoptată în unanimitate.

Anterior, în noiembrie 2006, Tasmania a devenit primul stat australian care a oferit compensații financiare „generației furate” – descendenții aborigenilor îndepărtați cu forța din familiile lor de agențiile guvernamentale și misiunile bisericești între 1900-1972. Până la 40 de descendenți ai aborigenilor aveau dreptul la despăgubiri în valoare totală de 5 milioane AUD.

Tasmanieni celebri

• Truganini și Fanny Cochrane Smith, ultimii tasmanieni de rasă pură. Potrivit lui Fanny Smith, au rămas înregistrări ale limbii tasmaniane.
• William Lann sau „Regele Billy”

Legături

• Craniul tasmanian ca instrument politic // Antropologie non-culturală

• Înregistrări referitoare la aborigenii din Tasmania de la Biroul de Arhive din Tasmania „Ghidul scurt nr. 18"
• Statistici - Tasmania - Istorie - Ocupație aborigenă (de la Biroul Australian de Statistică)
• Istoricul respinge „mitul” genocidului aborigen din Tasmania (conține transcrierea editată a interviurilor radio ABC din 2002 de Peter McCutcheon cu istoricul și autorul Keith Windschuttle și istoricul și autorul Henry Reynolds)
• „Native Fiction” o recenzie simpatică New Criterion a cărții lui Keith Windschuttle care pune la îndoială un presupus genocid tasmanian.
• Reconciliere Australia
• 1984 Recenzia documentarului lui Tom Haydon „The Last Tasmanian” (1978)
• „Tensiunea în Tasmania asupra cine este aborigen” Articolul din Sydney Morning Herald ziar de Richard Flanagan
• O istorie de la Comisia australiană pentru drepturile omului și egalitatea de șanse.
• Transcrierea programului de televiziune de actualitate duminică cu Keith Windschuttle, prof. Henry Reynolds, prof. Cassandra Pybus, prof. Lyndall Ryan și alții

Note

Literatură

• Alexander, Alison (editor) (2005) Companion to Tasmanian History Centrul pentru Studii Istorice Tasmaniane, Universitatea din Tasmania, Hobart. ISBN 186295223X.
• Robson, L.L. (1983) O istorie a Tasmaniei. Volumul 1. Țara lui Van Diemen din cele mai vechi timpuri până în 1855 Melbourne, Oxford University Press. ISBN 0195543645.
• Robson, L.L. (1991) O istorie a Tasmaniei. Volumul II. Colonie și stat din 1856 până în anii 1980 Melbourne, Oxford University Press. ISBN 0195530314.

Fundația Wikimedia. 2010.

Tasmania este o insulă mică (suprafața sa este de 67.897 km2) în largul coastei de sud-est a Australiei, separată de continent prin strâmtoarea Bass (224 km lățime). Așezată pe o bază comună cu Australia și fiind conectată cu aceasta prin numeroase insule, Tasmania în structura sa geologică face parte din continent. Abel Tasman, care a descoperit insula pe 24 noiembrie 1642, a luat-o drept o parte a continentului. Că Tasmania este o insulă a fost înființată abia în 1798 de Flinders și Bass, care au fost primii navigatori care au circumnavigat Tasmania.

Condiții geografice

Coastele Tasmaniei sunt indentate de numeroase golfuri. Două lanțuri muntoase traversează insula de la nord la sud. Interiorul insulei este un platou acoperit cu iarbă. Pantele munților sunt acoperite de pădure densă (eucalipt, ferigi arbore). Clima este temperată, umedă; Zapada cade adesea iarna. Vegetația este în general de aceeași natură ca în Sud Est Australia, dar există și forme locale caracteristice climatelor mai reci. Fauna este, de asemenea, asemănătoare cu cea din sud-estul Australiei, dar este mult mai săracă în specii.

Poporul indigen și soarta lor

Europenii au găsit o populație destul de mare pe insulă. Cifrele exacte nu sunt disponibile. Primii observatori au determinat dimensiunea populației indigene foarte diferit: de la 1 mie (Backhouse) la 20 de mii (Melville) 1. Există motive să credem că aproximativ 6 mii de oameni ar putea subzista din vânătoare și culegere în Tasmania.

Colonizarea Tasmaniei de către britanici a dus la dispariția rapidă a populației indigene a insulei de pe fața pământului. Primele întâlniri ale tasmanienilor cu albii păreau să nu dea semne ale unui asemenea rezultat. Marinarii europeni care au vizitat insula s-au întâlnit invariabil cu cea mai prietenoasă atitudine. Potrivit lui Cook, tasmanienii, dintre toți „sălbaticii” pe care i-a văzut, erau cei mai buni și încrezători: „Nu aveau o înfățișare aprigă sau sălbatică... dar păreau amabili și veseli, fără neîncredere în străini”.

Când prima așezare engleză a fost fondată pe insulă în 1803, nici tasmanienii nu au arătat la început nici cea mai mică ostilitate față de noii veniți albi. Doar violența și cruzimea europenilor i-au forțat pe tasmanieni să-și schimbe atitudinea.

Numeroase exemple ale acestor violențe și cruzimi pot fi găsite în surse. Așadar, în Parker citim: „Un bărbat pe nume Morcovi a ucis un nativ a cărui soție voia să i-o ia, i-a tăiat capul, l-a atârnat ca pe o jucărie de gâtul soției bărbatului ucis și a forțat-o pe femeie să-l urmeze.” Același autor vorbește despre „exploatațiile” unui vânător de foci, care „a capturat zece până la cincisprezece femei native și le-a așezat pe insulele din strâmtoarea Bass, astfel încât să prindă foci pentru el. Dacă femeile nu aveau timp să pregătească cantitatea necesară de piei până la sosirea lui, îi lega pe făptuitori de copaci timp de 24-36 de ore ca pedeapsă, iar din când în când îi biciuia cu nuiețe; uneori i-a ucis pe cei neascultători” 2.

Un crescător de vite colonist avea o sclavă pe care o ținea legată cu lanțuri de tauri. „Nu există nicio îndoială”, spune un martor ocular al acestui incident, „că acest tratament și chiar mai rău față de băștinași de către crescătorii de vite albe a servit drept primul și principal motiv pentru ostilitatea cu care aceștia din urmă îi tratează acum pe toți albii”.

La începutul anilor 1820, tasmanienii au început să încerce rezistență armată organizată împotriva violatorilor europeni. A izbucnit un „război negru”, care s-a transformat în scurt timp într-o adevărată vânătoare a coloniştilor pentru tasmanieni, complet lipsiţi de apărare împotriva armelor de foc ale colonialiştilor.

G. Hull spune direct că „vânătoarea de negri era sportul preferat al coloniștilor Ei au ales o zi și au invitat vecinii cu familiile la picnic... după cină, domnii au luat arme și câini și, însoțiți de doi sau trei. servitori exilați, mergeau în pădure să caute negrii.. Uneori reușeau să împuște o femeie sau unul sau doi bărbați.

Ling-Roth oferă un exemplu viu al cruzimii nemiloase cu care britanicii au purtat „Războiul Negru”: „Un număr de negrii cu femei și copii s-au adunat într-o râpă din apropierea așezării... bărbații s-au așezat în jurul unui foc mare și femeile erau ocupate să pregătească oposume şi bandicoot pentru cină . Băștinașii au fost luați prin surprindere de un detașament de soldați care, fără avertisment, au deschis focul asupra lor și apoi s-au repezit să pună capăt răniților”.

Aproape toate aceste dovezi sunt adunate în lucrarea foarte conștiincioasă deja menționată a lui Ling-Roth „Aborigenii din Tasmania”, care este un rezumat bun a ceea ce se știe despre tasmanieni. Cartea oferă informații despre acele persoane (sunt date și numele) de la care Ling-Rot și-a împrumutat materialul.

În 1834, „Războiul Negru” sa încheiat.

„Pe 28 decembrie”, spune Elisée Reclus, „ultimii băștinași, urmăriți ca niște animale sălbatice, au fost capturați în vârful unei pelerini înalte, iar acest eveniment a fost sărbătorit cu triumf. Fericitul vânător Robinson a primit drept recompensă de la guvern o moșie de 400 de hectare și o sumă importantă de bani; în plus, abonamentul public îi dădea circa 200 de mii de franci. Prizonierii au fost transferați mai întâi de la insuliță la insuliță, iar apoi toți tasmanienii, în număr de două sute, au fost întemnițați într-o vale mlăștinoasă de pe insula Flinders. Li s-au dat provizii și lecții de catehism. În zece ani, mai mult de trei sferturi dintre exilați muriseră”. În 1860, au mai rămas doar unsprezece tasmanieni. În 1876, ultimul tasmanian, Truganina, a murit. poreclit „Lalla Rook” de britanici.

Insula, cum spun englezii documente oficiale, a fost complet „curățat de nativi”, cu excepția unui număr nesemnificativ de metiși europenizați de origine englezo-tasmaniană.

Tehnologia și cultura materială

Cultura tasmanienilor, datorită exterminării lor rapide, a rămas puțin studiată: cercetătorii sunt nevoiți să se bazeze pe dovezi fragmentare de la călători vechi și pe material arheologic sub formă de unelte de piatră găsite pe insulă. Acestea din urmă au fost studiate pur formal și nu este de mirare că găsim în literatură comparații ale acestora cu unelte din toate epocile paleolitice. Astfel, Balfour, care a examinat 5 mii de mostre de unelte de piatră din patruzeci de situri din nordul și raioanele estice Tasmania, apropie tehnica lor de musteriană și aurignaciană și constată că asemănarea cu cultura aurignaciană este mai clar exprimată. Cea mai comună în Tasmania, după cum subliniază Balfour, este „răzuitorul cu barbă”, care este unul dintre instrumentele caracteristice paleoliticului târziu. Sollas face o analogie între cultura tasmaniană și cea acheuleană (!). S. Johnston subliniază asemănarea cu formele pre-aurignaciene și mai ales cu formele cunoscute ale industriei mousteriane. Aceste comparații pur formale sunt complet incorecte și la fel de incorecte sunt concluziile care s-au tras din ele, concluziile despre un nivel neobișnuit de scăzut de dezvoltare la care se presupunea că se aflau tasmanienii exterminați de colonialiști. Mult mai probabil este convergența instrumentelor tasmaniene cu formele brute ale „macroliților” neoliticului timpuriu.

Marea majoritate a uneltelor de piatră (terro-watta) găsite în Tasmania sunt aparent obținute prin simpla batere a fragmentelor dintr-o singură piatră (miez) și nu prezintă urme de prelucrare ulterioară. Conform descrierii colonistului Rainer, ale cărui observații datează din 1813-1818, aborigenii au spart piatra în bucăți lovind-o de o stâncă sau de altă piatră, iar din fragmentele rezultate le-au selectat pe cele care aveau muchii tăietoare ascuțite. Muncitorul, aruncând o piatră pe alta întinsă pe pământ, a sărit înapoi, desfăcându-și picioarele larg pentru a nu fi rănit de fragmente. Materialul preferat pentru servitorii terro-watta tasmanieni este Hornfellow, din care depozite bogate sunt situate lângă Dismal Creek. Prin excepție, există mostre care indică o bătaie mai atentă, prin care li s-a dat în mod deliberat o anumită formă.

Deși există astfel dovezi ale existenței unor forme specializate în rândul tasmanienilor, majoritatea uneltelor din piatră au avut o utilizare universală. Folosind terro-watt, tasmanienii jupuiau cangurii și alte marsupiale, tăiau carnea, făceau crestături în copaci pentru a ușura urcarea lor, netezeau și ascuțiu sulițele și bâtele; aceeași terro-watta se folosea pentru bărbierirea părului de pe capul femeilor, scarificare, răzuire ocru roșu, care, amestecat cu grăsime, era folosit pentru lubrifierea părului.

Universalitatea terro-watt este indicată de absența în dialectele tasmaniene a cuvintelor pentru a desemna diferite tipuri de unelte: toate tipurile de unelte de piatră au fost desemnate prin același cuvânt ( atingere , trowutta , terro - watta , derivat de la trona , sau teroona - piatra).

Balfour menționează un exemplu de unealtă cu muchie de lucru la sol. El atribuie originea acestei arme „Imperiului Australian”; Australienii, dintre care un număr mic au fost transportați în Tasmania de către britanici la mijlocul secolului al XIX-lea, au adus, în opinia sa, topoare de piatră cu mâner găsite în Tasmania în mostre izolate: se crede că tasmanienii nu i-au cunoscut pe cei din urmă. .

Procesarea oaselor era complet necunoscută tasmanienilor. Așa-numitele „linguri” sunt de fapt doar broșe de cangur; nu prezintă urme de prelucrare.

Scoicile au fost folosite în forma lor brută ca vase de băut. Uneori, tasmanienii foloseau rakorshuy în loc de piatră pentru ascuțirea sulițelor. Cochilii mici, și anume Elenchus, au servit drept material pentru coliere.

Armele de luptă și de vânătoare ale tasmanienilor erau sulițe și bâte. Sulițele erau bețișoare ascuțite 2-3, chiar până la 4 m lungime și groase cât un deget. Ele puteau fi aruncate nu mai mult de 40 m. Triburile nordice foloseau sulițe cu capătul zimțat. Există indicii că tasmanienii au otrăvit uneori sulițe, folosind otravă cadaverică în acest scop. Tasmanienii, spre deosebire de australieni, nu cunoșteau aruncători de sulițe.

Bâtele tasmaniene sunt descrise ca bețe scurte, de aproximativ 2,5 cm grosime, ascuțite la ambele capete, echipate la un capăt cu crestături frecvente aspre pentru a preveni alunecarea în mână. La aruncare, bâta era ținută în poziție orizontală; fiind aruncat, a intrat într-o mișcare de rotație, pe care un autor o compară cu zborul unui bumerang Dar tasmanienii nu cunoșteau un bumerang adevărat.

Tehnica de țesut din Tasmania este caracterizată ca rolă spirală. Exemplele de coșuri disponibile în British Museum sunt foarte asemănătoare cu cele australiene. Alături de coșurile și sacii de răchită, există și altele mult mai primitive: făcute din scoarță, frunze, alge marine.

Locuințele tasmanienilor erau adesea cele mai simple bariere împotriva vântului, dar colibe erau construite și în formă de emisferă sau con, cu un cadru făcut din stâlpi, acoperit cu scoarță și ramuri.

Bărcile tasmaniene erau unice. Erau o încrucișare între o plută și o barcă și erau făcute din bucăți mari de scoarță din diferite tipuri de eucalipt, rulate într-un tub, cuibărite una în cealaltă și înfășurate cu funii de iarbă. Aceste tuburi erau conectate în trei locuri, cel din mijloc era mai lung (4,5 m), cele exterioare erau mai scurte. Un astfel de vas seamănă cu „balsa” (pluta de stuf) a triburilor indiene America de Sud, a ridicat până la șase persoane; a fost condus cu bastoane lungi de 2,5-3 m; în apă joasă aceste bețe erau folosite ca cârlige, în apă mare se foloseau ca vâsle, vâslând stând în picioare sau stând pe legături de iarbă.

Tasmanienii purtau ca îmbrăcăminte piei de cangur: femeile le purtau ca șorțuri, bolnavii și bătrânii le purtau ca mantii pentru a-i proteja de frig. Dar adesea, chiar și în sezonul rece, tasmanienii mergeau complet goi.

Dintre cele trei metode de a face cunoscut focul pe continentul Australiei: foraj, arat (așa-numitul „plug de foc”) și tăiere, tasmanienii le cunoșteau pe primele două. Forajul a fost metoda predominantă. Au încercat să întrețină focul, iar când se mișcau, femeile luau mereu cu ele torțe de scoarță mocnind. Tasmanienii aveau o tehnologie foarte slabă pentru prelucrarea proviziilor de alimente: nu aveau răzătoare pentru cereale și nu exista un cuptor de pământ, care exista printre australieni; nu cunoșteau arta gătitului; știau doar să se prăjească pe foc și să se coace în cenuşă.

Tasmanienii erau familiarizați cu băutura îmbătătoare. Au făcut tăieturi adânci pe trunchi Eucalipt resinifera , pe care coloniștii l-au numit „arborele de cidru” și au adunat sucul dulce care curgea din abundență într-o groapă săpată la poalele copacului. Sucul s-a îngroșat rapid, transformându-se într-un fel de melasă. Găurile au fost acoperite cu o piatră plată pentru protecție împotriva animalelor și păsărilor. După ceva timp, sucul a început să fermenteze, a fost amestecat cu apă și s-a obținut o băutură îmbătătoare precum cidrul.

Fermă

Vânătoarea și culesul au jucat un rol principal în economia tasmaniei. Vânat după cel mare

Vânat (canguri) și mamifere marine (foci și balene eșuate). Tasmanienii nu cunoșteau nicio capcană, principalele arme de vânătoare erau sulițele și bâtele de aruncare. Metoda obișnuită de vânătoare a fost strângerile cu arderea ierbii și a tufișurilor. Femeile au luat parte și la vânătoare, în principal la raiduri ca bătăi.

Elementele de adunare au inclus ciuperci, bulbi mari, fructe de pădure, ouă de păsări, alge comestibile, moluște și larve. Pe lângă adunare, este necesar să se includă pescuitul de crustacee și vânătoarea de animale mici (posum, bandicoot).

Tasmanienii nu s-au angajat deloc în pescuit, nici măcar pe litoralul mării. Nu au mâncat pește, simțind dezgust pentru el - acest fapt este foarte greu de explicat. De aceea nu aveau echipament de pescuit, fără cârlige, fără plase. Dar au prins și mâncat de bunăvoie diverse crustacee și alte animale marine. Prinderea lor a fost specialitatea femeilor, care înotau foarte priceput și se scufundau după ele. Afacerea femeilor era și vânătoarea de foci, pe care le ucideau cu lovituri de bâte în cap* așa cum o fac în nordul nostru.

În ceea ce privește distribuirea produselor de vânătoare și culegere, sursele indică doar că prada unei vânătoare colective a fost distribuită între toți participanții, iar fiecare individ probabil a împărțit surplusul de producție individuală cu alți membri ai grupului său, deoarece conservarea și depozitarea alimentelor era necunoscut de tasmanieni.

Ordine socială

Structura socială a tasmanienilor a rămas aproape complet nestudiată. Se știe că au fost împărțiți în aproximativ douăzeci de triburi, fiecare dintre ele având

are propriul dialect. Triburile, la rândul lor, aveau divizii numite „hoarde” sau „clanuri” în surse. Se pare că nu erau mai mult de cincizeci de oameni în fiecare unitate. Furneaux (însoțitorul lui Cook) spune că nu a văzut niciodată o tabără formată din mai mult de patru colibe, fiecare dintre ele găzduind trei sau patru persoane. O'Connor estimează dimensiunea grupului de tasmanieni care rătăcesc împreună la zece până la treizeci de persoane. La Billardiere povestește o întâlnire cu o „hoardă” de 42 de oameni. În altă parte, același autor menționează o „hoardă” de 48 de persoane (zece bărbați, 14 femei și 24 de copii).

Fiecare grup s-a mutat într-un anumit teritoriu, ale cărui limite erau respectate cu strictețe. În unele locuri s-a observat o tranziție către așezare, în principal pe coasta de nord-vest a insulei, unde „hoardele” au rămas tot timpul anului în același loc, culegând crustacee. Totuși, ca regulă generală, acolo aveau loc mișcări sezoniere: iarna se petrecea în văi ferite de vânturile marine, iar vara pe malul mării.

Sursele nu conțin date exacte despre adevărata natură a diviziilor tribale tasmaniene. Aceste divizii erau probabil clanuri primitive. Potrivit lui Milligan, tasmanienii evitau* să se căsătorească în cadrul diviziei lor și „soțiile erau mai des răpite sau capturate în mod deschis din clanurile vecine”. Cu alte cuvinte, aveau exogamie. Relatarea rudeniei era aparent matriliniară. Cel puțin Bonwick raportează că „în Australia și Tasmania, bărbații erau considerați rude cu rudele mamei lor”. Comparația cu obiceiurile australiene face acest mesaj plauzibil, deoarece în 1870, când au fost scrise aceste cuvinte, triburile cunoscute în Australia erau în principal cele care considerau de fapt rudenia prin linia feminină.

Căsătoria dintre tasmanieni, se pare, a fost o căsătorie de pereche, dar odată cu aceasta, s-au păstrat și rămășițe ale căsătoriei de grup. În Occident citim: „poligamia a fost tolerată; În ultima vreme, femeile trăiesc în bigamie.” Milligan subliniază ușurința extremă a divorțului în rândul tasmanienilor. Văduva era considerată proprietatea întregului grup: toți bărbații aveau dreptul la ea. Comparând datele din surse, putem ajunge la concluzia că tradițiile căsătoriei de grup predomină în rândul tasmanienilor.

Toate sursele sunt de acord că tasmanienii nu aveau haine adevărate. Dar unii observatori i-au văzut ca lideri tribali, totuși, cu o putere foarte limitată (Davis, Breton, Dixon, Jeffreys, Robinson, Walker), în timp ce alții credeau că aceștia erau pur și simplu șefii unor familii individuale (Backhouse, West). Eventualele certuri au fost rezolvate prin autodistrugere sau de către părțile în conflict unite.

Religie

Despre credințele religioase ale tasmanienilor se știe și mai puțin decât despre sistemul social. Rapoartele observatorilor despre acest lucru sunt contradictorii și nesigure. Unii – precum Widowson, Breton, Jorgensen – au negat în general orice religie printre ei. Alții – majoritatea – au recunoscut existența credințelor religioase, dar le-au descris în moduri foarte contradictorii. Aproape toată lumea, însă, este de acord asupra unui lucru: nativii se temeau de spiritul nopții sau de spiritele rătăcitoare în întuneric. Unii indică numele acestui spirit de noapte: Raego Înveliș (Robinson) sau Namma (Davis). Alții o reduc pur și simplu la o frică superstițioasă de întuneric (Line, Walker, West). Există un mesaj despre cultul lunii (Lloyd, Bonwick, în orice caz, în nopțile luminate de lună, tasmanienii își puneau în scenă „corroborile”); Există, de asemenea, rapoarte despre credința într-un spirit de zi, dar sunt foarte vagi. Părintele V. Schmidt a încercat să găsească urme de „monoteism primitiv” în aceste mesaje, dar nu există nicio bază pentru aceasta.

Tasmanienii practicau inițierea, dar tot ce știm despre ritualurile sale este că unul dintre ei avea cicatrici pe corp. Bonwick menţionează tăbliţele rotative, dar numai ca instrument de magie, şi nu ca accesoriu al ritualurilor de iniţiere; femeilor le era interzis să se uite la ele. În ceea ce privește vrăjitoria, se știe că toată lumea cunoștea și folosea tehnici magice, dar în fiecare grupă existau și indivizi considerați deosebit de pricepuți în magie; britanicii le numeau doctori. Tehnicile magice erau simple și foarte asemănătoare cu cele practicate de australieni. Potrivit lui Bonwick, metoda obișnuită de tratament a fost frecarea punctului inflamat, însoțită de recitarea de vrăji și îndepărtarea imaginară a unui os sau a unei pietre din corpul pacientului. Backhouse spune că vrăjitorii țineau cu ei bucăți de sticlă, cu care făceau răni adânci în partea bolnavă a corpului pacientului. Evident, sticla a înlocuit cristalele magice, care printre australieni erau un accesoriu necesar pentru un vrăjitor. Unul dintre cele mai bune mijloace de tratare a bolilor a fost considerat a fi aplicarea osului unui mort pe un loc dureros, precum și ingestia de particule răzuite din osul mortului și apă în care osul a fost înmuiat. Milligan spune că tasmanienii purtau adesea un os braț sau picior sau os maxilar inferior, sau uneori chiar craniul unei rude decedate, în jurul gâtului ca o amuletă pentru a-i proteja de orice rău.

Uneori, bolnavii erau așezați lângă defunct pentru vindecare. Backhouse spune că, după moartea unei femei, rudele ei au construit o platformă de stâlpi și, la apus, au pus cadavrul pe ea; i-au aşezat apoi pe bolnavi în jurul peronului. Potrivit aborigenilor, decedatul trebuia să se trezească noaptea și să alunge de la bolnavi spiritele rele care provocau boala.

Sursele tac despre tehnicile magiei dăunătoare. Doar Brow-Smith menționează că tasmanienii credeau că o persoană poate fi rănită prin luarea în posesie a părului său. Tasmanienii credeau în spiritele morților, care în timpul zilei se ascund în peșteri și crăpături de stânci, copaci scobitori, văi izolate și cutreieră pământul noaptea. Se credea că spiritele erau, în general, creaturi binevoitoare, deși erau capabile să facă rău celor vii atunci când sunt supărați.

Viața de apoi era considerată o continuare a celei pământești. Exista o idee despre un pământ al morților, bogat în vânat și fructe de pădure. Tasmanienii cunoșteau trei metode de înmormântare: îngropare în pământ, incinerare, uneori cu o expunere preliminară a cadavrului pe o platformă și îngropare în peșteri sau în copaci scobitori. Sunt interesante „pietrele sacre” ale tasmanienilor menționate de Brow-Smith și Backhouse. Ele oferă o analogie remarcabilă cu churingasele australiene și, în același timp, evocă celebrele pietricele pictate din peștera Mas d'Azil din Franța (epoca mezolitică). Se pare că au servit ca amulete și talismane. Potrivit lui Backhouse, dungile negre și roșii pictate pe aceste pietre reprezentau „prieteni absenți”. Totuși, mai probabil este presupunerea lui Bonwick că aici nu vorbim despre oameni vii dispăruți, ci despre morți, despre care se vorbea ca fiind „plecați într-o călătorie lungă”.

Există câteva indicii ale credințelor totemice. De mai multe ori, observatorii au observat diverse interdicții alimentare: unii tasmanieni au refuzat să mănânce carnea unui mascul wallaby, alții au refuzat să mănânce carnea unei femele. O poveste interesantă este despre o femeie care avea un atașament superstițios față de unul dintre copacii din pădure. Când acest copac a fost stricat de un grup de bărbați, ea s-a repezit furioasă asupra infractorilor ei cu un brand arzând 1. A existat o interdicție de a consuma pește, dar motivele acestei interdicții au rămas necunoscute.

Artă

Ling-Roth, în lucrarea sa „The Aborigens of Tasmania”, pune la îndoială existența artelor vizuale în rândul tasmanienilor înainte de sosirea europenilor, deoarece „informațiile despre aceasta sunt insuficiente”. Cu toate acestea, deja printre primii călători găsim referiri la opere de artă plastică, a căror origine nu poate fi atribuită influenței europene. Astfel, Peron (1802) a descoperit într-un mormânt că a săpat bucăți de scoarță pe care erau aplicate semne, asemănătoare cu cele cu care băștinașii își tatuează antebrațele. Henry Gellier (o sursă nemenționată de Ling-Roth) a găsit un desen cu cărbune al lunii pe peretele unei cabane din Surry Hills în 1827. Ross (1836) menţionează imagini cu figuri umane, patrulatere, cercuri, zgâriate pe scoarţă. Calder raportează că a găsit „mai multe desene extraordinare cu cărbune” pe pereții colibelor. Unii dintre ei erau convenționali, iar el nu putea înțelege semnificația lor, alții înfățișau un câine, un emu, oameni care aruncau cu sulițe asupra unui animal, aparent un cangur. Calder numește o „capodopera” o „pictură de luptă” care înfățișează oameni luptă, alergând și murind.

Sosirea europenilor a oferit noi teme artiștilor din Tasmania. Astfel, în 1828, la scurt timp după ce locuitorii din Surry Hills au văzut pentru prima dată căruțele cu boi ale unei caravane de coloniști trecând prin zonă, scena care i-a lovit a fost reprodusă pe peretele uneia dintre colibe. Există referiri la desene pe scoarță, precum și imagini pe copaci și stânci. Într-una dintre cărțile sale 2, Bonwick reproduce imagini ale soarelui, ale lunii, ale oamenilor într-o barcă, pictate de tasmanieni pe trunchiuri de copaci. Dintre picturile rupestre, el menționează doar una, și anume, o mână de om pictată în ocru roșu. Până de curând, în Tasmania nu s-a găsit nicio altă artă rupestre. Prin urmare, imaginile în relief găsite de A. L. Meston pe capul stâncos al Mersey Cliff, pe coasta de nord-vest a insulei, nu departe de „grămada de bucătărie” de la locul taberei, prezintă un mare interes. Unele imagini sunt convenționale (cercuri concentrice, ovale mari cu ovale mai mici înscrise în ele), altele sunt realiste, cum ar fi imaginile unui șarpe încolăcit, un cap de pasăre, o coajă. Haliotis (alimentul principal al locuitorilor acestui district). Majoritatea basoreliefurilor se caracterizează prin adâncimea lor mare, care nu a fost ușor de realizat din cauza durității rocii (diabazei). Potrivit lui Meston, imaginile au fost sculptate cu o bucată ascuțită de cuarțit, care a fost lovită cu o altă piatră, ca un ciocan.

Formele primitive de creativitate muzicală sunt, de asemenea, cunoscute de tasmanieni. Melodia era marcată cu treimi paralele. Conținutul versurilor legate de vânătoare, ciocniri militare etc. Ca instrument de percuție au fost folosite piei rulate; au bătut asupra lor, ținând timpul. Bataia a fost batuta la executarea dansurilor 3. Dansurile erau aparent similare cu coroboree-ul australian 4 .

Acest text a fost scris de Stanislav Drobyshevsky special pentru portalul ANTHROPOGENES.RU.
Locul primei publicări: http://anthropogenez.ru/zveno-single/637/

Cu sinceritate,
A. Sokolov
Editor de portal
ANTHROPOGENES.RU

Statutul rasial și istoria originilor aborigenilor din Tasmania sunt zonele gri ale antropologiei. Acest lucru se explică în principal prin distrugerea totală a aborigenilor înșiși la mijlocul secolului al XIX-lea de către britanici. Într-o măsură ceva mai mică - prin distrugerea materialelor paleoantropologice și craniologice la sfârșitul secolului XX.

În ciuda acestor dificultăți, nu se știu multe despre tasmanieni. V.R. Cabo a oferit cea mai cuprinzătoare și cea mai bună recenzie disponibilă a tuturor materialelor disponibile (Cabo, 1975). Craniologia tasmanienilor a fost discutată în detaliu în câteva lucrări monumentale (Macintosh et Barker, 1965; Morant, 1927, 1939; Wunderly, 1939).

Craniile tasmanienilor se caracterizează printr-un volum mic, de fapt un record la scară globală (poate mai mic doar în rândul andamanezilor). Lungimea craniului este medie, lățimea și înălțimea sunt mici; craniul este dolico-, orto- și metriocranial. Lățimea mică a craniului este de obicei ridicată, deși pereții laterali ai bolții sunt aproape sau complet paraleli când sunt priviți din spate.

Fruntea este medie lată, destul de înclinată, cu o parte cerebrală turtită. Relieful sprâncenelor tasmanienilor este puternic, accentuat de o puternică deprimare a podului nasului. Creasta sagitală a osului frontal este adesea pronunțată, deși mai slabă decât la australieni, ajunge rar la oasele parietale, deși profilul transversal al arcului este încă în formă de acoperiș. Fruntea este moderat înclinată: mai puternică decât cea a europenilor, dar mai mică decât cea a australienilor. Liniile temporale sunt înalte, deși nu la fel de aproape de linia sagitală ca la australieni. Partea occipitală a craniului este oarecum alungită înapoi, dar nu la fel de mult ca la australieni; Partea din spate a capului este lată medie, dar ușor lărgită în comparație cu lățimea întregului craniu. Relieful occipital este destul de slab exprimat, motiv pentru care tasmanienii diferă puternic de australieni; acelaşi lucru se poate spune despre alte elemente ale reliefului muscular de pe craniu. Suprafața oaselor este în general foarte netedă, iar toate marginile posibile sunt rotunjite. Fosa temporală este slab exprimată și aplatizată. Solzile osului temporal sunt foarte alungite, joase, cu marginea superioară îndreptată; Crestătura parietală este destul de slab exprimată.

Un craniu tipic de femeie tasmaniană.
Sursa: Morant G.M. Notă despre Dr. Studiul lui J. Wunderly asupra craniului tasmanian // Biometrika, 1939, V.30, No. 3/4, p.341.

Fața este foarte joasă, dar medie lată, eurienă, mezognatică, deși se poate pronunța prognatismul alveolar. O trăsătură caracteristică a tasmanienilor este un profil orizontal superior ascuțit. Arcurile zigomatice sunt subțiri, spre deosebire de australieni. Orbitele au marginile netezite, de formă dreptunghiulară, cu marginile superioare și inferioare paralele, absolut foarte joase și medii late, relativ chameconoase. Nasul este foarte jos, dar larg, hiperchamerinos, drept urmare

Lățimea relativă a nasului tasmanian este una dintre cele mai mari din lume, depășind valorile australiene.

Oasele nazale sunt concave și extrem de scurte; raportul dintre lățimea și lungimea lor este un record mondial. Lățimea oaselor nazale este mai mică decât cea a australienilor; În plus, oasele sunt adesea îngustate brusc spre capăt, iar profilul lor transversal este foarte convex. Coloana vertebrală subnazală este adesea extrem de slab dezvoltată, poate mai slabă decât la toate celelalte grupuri de oameni, iar marginile deschiderii nazale (și cele laterale de asemenea) sunt rotunjite și netezite; ca toate ecuatorialele, gropile sau șanțurile subnazale sunt adesea dezvoltate. Pomeții sunt foarte mici, ceea ce îi face pe tasmanieni foarte diferiți de australieni. Spre deosebire de australieni, spațiul infraorbital este mic. Fosele canine sunt adesea adânci, deși mai puțin dezvoltate decât la australieni. Crestăturile mandibulare nu sunt foarte puternice. Procesul alveolar al maxilarului este foarte scăzut, de obicei îndreptat brusc înainte. Gustul este lung și mediu lat, leptostafilin, puțin adânc sau de adâncime moderată, niciodată profund, spre deosebire de cel voluminos la australieni. Adesea, la nivelul gurii se dezvoltă o creastă sagitală. Arcul alveolar are de obicei șiruri paralele de dinți postcanini și este îndreptat anterior. Pe maxilarul inferior, înălțimea simfizei este de obicei mai mare decât înălțimea corpului în partea posterioară. Proeminența bărbiei este moderat dezvoltată, ramura ascendentă este de proporții moderate, fără expansiune excesivă.

Dinții tasmanienilor sunt foarte mari, aproape de recordul mondial, deși aparent mai mici decât cei ai australienilor. Acest lucru este asociat și cu dezvoltarea de obicei bună a molarilor trei, care aproape întotdeauna intră în contact cu antagoniștii. Dinții au o structură complicată a smalțului.

Printre caracteristicile specifice, se remarcă absența unui șanț deasupra foramenului supraorbital, tipic altor rase umane. Sutura lambdoidă și asterionul au aproape întotdeauna osicule intercalare.

Și mai unică este apariția relativ frecventă a molarului al patrulea.

În general, structura craniului tasmanienilor, deși are anumite particularități, este foarte asemănătoare cu cea a australienilor din sud-estul australienilor: atât de mult încât mulți oameni de știință rasiali de frunte au considerat că este posibil să le unească într-un singur tip ca variante locale (Hrdlicka , 1928, p.81-90 Thorne, 1971, p.317). Totuși, diferențele dintre tasmanieni și australieni depășesc diferențele dintre ultimele grupuri (Morant, 1927). Una dintre cele mai semnificative diferențe dintre tasmanieni și australieni este diferența dintre dimensiunile latitudinale ale craniului: primii au o lățime maximă mai mare a craniului, iar toate celelalte dimensiuni, inclusiv cele faciale, sunt mai mici (Morant, 1927). Este clar că aici nu avem doar o schimbare a mărimii, ci o schimbare a formei și una foarte semnificativă. Aceeași trăsătură este percepută de ochi ca o bună expresie a tuberculilor frontali și parietali și, în consecință, o formă pentagonoidală a craniului privită de sus la tasmanieni și absența tuberculilor la australienii cu boltă ovoidă (Wunderly, 1939). În același timp, lățimea frunții în raport cu lățimea craniului la tasmanieni este vizibil mai mică decât la australieni. În scheletul facial, se atrage atenția asupra diferenței accentuate în profilul orizontal superior: este foarte mare la tasmanieni și oarecum slăbit la australieni; Tasmanienii sunt mezognatici, în timp ce australienii sunt prognatici.

Tasmania a fost probabil locuită în urmă cu aproximativ 34 de mii de ani. (de ex. Jones, 1995), unele dovezi ale cărora au fost găsite în partea de sud-vest a insulei în locurile Fraser Cave (Kiernan et al., 1983), Bluff Cave și ORS7 (Cosgrove, 1989). Existența unei populații pe insulele strâmtorii Bass poate fi judecată cu siguranță după instrumentele de pe insula Hunter - acum 23 de mii de ani. (Bowdler, 1984) și Insula Flinders - acum 14 mii de ani. (Sim, 1990), dar, evident, oamenii au locuit aici înainte.

Cel mai probabil, oamenii au venit în Tasmania pe uscat, situat pe locul actualei strâmtoare Bass, în perioadele de nivel scăzut al mării în timpul următoarei epoci glaciare, care a avut loc în intervalul de acum 37-29 de mii de ani. (Cosgrove și colab., 1990). După formarea strâmtorii în urmă cu 12-13,5 mii de ani. (Chappell et Thom, 1977; Jennings, 1971) este puțin probabil ca oamenii să fi trecut de multe ori și poate deloc până la sosirea europenilor.

Cel puțin judecând după datele arheologice, în Tasmania nu au apărut ulterior elemente noi sau diferite de cultură (Jones, 1977); mai degrabă, unele vechi au dispărut.

Au fost înaintate multe ipoteze cu privire la strămoșii tasmanienilor. Cele principale pot fi considerate „australiene” și „melaneziene”.

„Australianul” pare mai întemeiat din punct de vedere geografic, arheologic, etnografic și lingvistic (Cabo, 1975; Macintosh și Barker, 1965; Pardoe, 1991; Pietrusewsky, 1984). Potrivit acesteia, tasmanienii descind din aborigenii din sud-estul Australiei, de care diferă foarte puțin, în principal prin forma ondulată a părului.

Ipoteza „melanesiană” se bazează în principal pe părul creț al tasmanienilor, care este atipic pentru aborigenii australieni. Dintre toate diferitele grupuri melanesoide, nou-caledonienii sunt cel mai adesea sugerați ca strămoși ai tasmanienilor (Howells, 1976). ; Huxley, 1870; Pulleine, 1929; Jones, 1935; Macintosh, 1949). Cu toate acestea, ruta din Noua Caledonie până în Tasmania nu este scurtă și rămâne complet neclar de ce a fost necesar să se întreprindă o călătorie pe mare de peste două mii de kilometri dacă a fost posibilă trecerea calmă către Tasmania pe uscat sau, în cel mai rău caz. , să înoți peste strâmtoarea Bass, nu atât de largă? În plus, descrierile fragmentare ale tasmanienilor în viață par să indice că printre aceștia au existat și indivizi cu părul ondulat, iar statisticile înregistrează inexorabil părul creț în toate grupurile de australieni și nu într-un procent atât de mic.

Potrivit unei versiuni intermediare, tasmanienii sunt apropiați de triburile Barrines care trăiesc în pădurile tropicale din Queensland (Birdsell, 1949, 1967; Tindale et Birdsell, 1941-3). Se presupune că ambii sunt descendenți ai primului val de migrație către continentul australian, supraviețuind în zonele cele mai inaccesibile. Pe de o parte, acești strămoși aveau în mod clar rudenie cu melanezienii, pe de altă parte, diferența dintre tasmanieni și australienii de sud-est este considerată exagerată. Versiunea este frumoasă, dar până acum nu are nicio dovadă specială, pentru că nu există date craniologice pentru Barrine, și date somatometrice pentru Tasmanieni; Nu există diferențe genetice în ambele grupuri. Asemănarea se reduce din nou la părul creț și la similitudinea externă subiectivă. Argumentul împotriva a fost diferența fundamentală de înălțime - pigmeu în rândul Barrine și destul de mediu în rândul tasmanienilor; Cu toate acestea, această caracteristică s-ar fi putut schimba în mod evident de-a lungul a mii de ani în cursul adaptării la condițiile locale de mediu.

Se pare că reducerea problemei tasmaniei la versiunile „australiene”, „melaneziene” sau „barrinoide” este o simplificare nejustificată.

Dificultatea, de fapt, este că la momentul așezării Tasmaniei nu existau nici Australoizi, nici Meanezoizi în formă modernă pur si simplu nu era acolo. Putem vorbi doar despre strămoși comuni.

O soluție a problemei ar putea fi un studiu al paleoADN-ului sau al caracteristicilor genotipului mestizoilor euro-tasmanieni, care trăiesc în număr oarecare în Australia și Tasmania, dar nu există încă o astfel de muncă.

Paleoantropologia are puțin de oferit pentru a rezolva problema. Descoperiri cu adevărat străvechi au fost făcute în doar trei locuri.

Craniu masculin, probabil de rasă mixtă Tasmania-Australiană.
Morant G.M. Notă despre Dr. J. Wunderly's survey of Tasmanian crania // Biometrika, 1939, V.30, No. 3/4, p.346.

Pe Insula King din strâmtoarea Bass, într-o peșteră de coastă (care însă, în antichitate era situată la 20-25 km de coastă), în 1989 a fost excavat un schelet uman (Sim et Thorne, 1990; Thorne et Sim, 1994) . Datarea înmormântării este de acum 14,27 mii de ani. Cu toate acestea, oasele au fost îngropate înapoi aproape imediat, așa că nu au fost de fapt examinate. Dezbaterea ulterioară despre dacă King Island Man era bărbat sau femeie (Brown, 1994a, 1995; Sim et Thorne, 1995) nu are sens în absența oricăror informații suplimentare. King Island Man a fost remarcat ca fiind diferit de Cowswamps, dar similar cu Keillor și a fost, de asemenea, în variația aborigenilor din sud-estul Australiei, motiv pentru care a fost clasificat ca un grup „gracil”. Arcul este lung, joase, rotunjit, relieful craniului, inclusiv muschii, este puternic. În literatură se poate găsi o afirmație că sprânceana nu iese înainte, dar din măsurători rezultă că podul nasului este deprimat cu aproape un centimetru, astfel încât dezvoltarea sprâncenei a fost evident semnificativă. Lungimea extremă a osului frontal, cuplată cu lungimea foarte scurtă a osului parietal, sugerează că craniul a fost deformat; În lipsa fotografiilor publicate, este dificil de verificat acest fapt. Forma feței este asemănătoare cu cea a aborigenilor. De remarcată este combinația dintre o lățime a feței superioare foarte mare cu una medie medie; înălțimea feței este mare. Fața este vizibil turtită, dar pomeții nu ies în afară. S-a remarcat absența prognatismului. Lățimea interorbitală este extraordinară, lățimea nasului este foarte mare. Gustul este enorm de lung și foarte profund. Maxilarul inferior pare să fi fost mare, cel puțin în ceea ce privește ramul ascendent. Scheletul este descris ca gracil, cu un femur relativ scurt, cu un cap mare.

Descrierea de mai sus este mai în concordanță cu aspectul australienilor decât al tasmanienilor moderni, dar problema este că nu cunoaștem cranii la fel de vechi din Tasmania. Având în vedere că Strâmtoarea King Island Bass a fost uscat în timpul vieții omului, se poate presupune că acesta este un reprezentant al strămoșilor tasmanienilor. Prin urmare, trăsături de caracter Tasmanienii trebuie să fi fost formați după paisprezece mii de ani în urmă.

Doar câteva descoperiri paleoantropologice au fost făcute chiar în Tasmania. Cea mai veche este scara osoasă occipitală din peștera Nanwun din valea râului Florentin, datând cu mai bine de 16 mii de ani în urmă. (Jones și colab., 1988). Osul are o formă rotunjită, grosime mică și relief slab, adică tipic pentru tasmanieni. Este similară ca formă cu cele ale oamenilor Mango și Keillor (Webb, 1988), dar ar fi prea riscant să vorbim de o relație strânsă pe această bază.

Craniul fragmentar a fost găsit pe mica insulă de Anul Nou, situată în largul coastei de nord-vest a mult mai mult insula mare King în strâmtoarea Bass (Murray și colab., 1982). Descoperirea are o vârstă incertă - de la Pleistocenul târziu până la mijlocul secolului al XIX-lea, dar din punct de vedere stratigrafic este datată cel mai sigur de la 12 la 6 mii de ani în urmă. Craniul este mic ca volum, foarte lung, dar foarte îngust și foarte jos, cu o frunte foarte largă și o ceafă largă. Cea mai mare lățime a craniului este situată înalt. Osul frontal este scurt, extrem de înclinat, cu un relief supraciliar slab. Depresiunea conturului său longitudinal se datorează cel mai probabil unei deformări artificiale postmortem sau intravitale, care, se pare, este responsabilă de lungimea exagerată a întregului craniu și de înclinarea excesivă a frunții. Oasele parietale și occipitale sunt neted rotunjite, tuberozitățile parietale sunt moderate, iar relieful occipital este slab. Nasul era larg; există un șanț nazal. Procesul alveolar al maxilarului superior este mic, ceea ce indică indirect o înălțime mică a feței. Gustul este larg și superficial. Proeminența bărbiei este moderată; înălțimea simfizei maxilarului inferior este mai mare decât corpul acestuia în partea posterioară. Dintii sunt mari.

Complexul morfologic se potrivește cel mai mult cu trăsăturile tasmanienilor, diferind prin forma osului frontal. Dacă craniul este cu adevărat vechi, poate reprezenta tranziția de la „tipul proto-australoid” la cel tasmanian propriu-zis.

Craniul, de pe Muntele Cameron West sau Premingan, în extremitatea nord-vest a Tasmaniei, a fost găsit înconjurat de rămășițele carbonizate ale unei structuri „wigwam”, cunoscută din etnografie ca fiind tipică practicii funerare tasmaniene. Craniul a fost datat cu 4,26 mii de ani în urmă. Craniul este descris ca fiind de „tip tasmanian” și, în același timp, se încadrează în intervalul de variație al aborigenilor australieni (Flood, 2004).

Conform bunei tradiții a științei australiene, descoperirea a fost distrusă, așa că este imposibil să-i aflăm trăsăturile reale.

Rămășițele incinerate au fost găsite la West Point Midden, la 60 km vest de Rocky Cape (Jones, 1964a,b). Incinerarile au fost datate intre 1800 si 800 de ani in urma. Datorită fragmentării lor, aceste fragmente nu oferă nimic pentru a rezolva problema originii tasmanienilor.

Pentru a rezuma, trebuie să afirmăm încă o dată că istoria formării rasei tasmaniene este acoperită de o ceață deasă a antichității. Cu toate acestea, eforturile arheologilor, antropologilor, lingviștilor, etnografilor, geologilor și altor specialiști nu au rămas fără rezultat. Putem spune cu încredere că Tasmania a fost locuită cu aproximativ 34 de mii de ani în urmă sau chiar puțin mai devreme. Cel mai probabil, oamenii au venit aici din vârful de sud-est al Australiei pe uscat, într-o perioadă în care un teren vast se întindea în locul actualei strâmtoare Bass. În acest moment, se pare că nu exista nicio diferență antropologică între populațiile din Australia și Tasmania; această populație poate fi numită „proto-Australoid”. După douăsprezece mii de ani în urmă, când s-a format strâmtoarea, contactul dintre australieni și insulari a încetat. În condiții de izolare, trăsăturile biologice ale tasmanienilor au fost transformate în felul lor.

Este semnificativ faptul că, în comparație cu „proto-australoizii” originale, tasmanienii s-au schimbat mult mai mult decât australienii.

Cel mai probabil, acest lucru se explică, în primul rând, prin adaptarea la un nou climat specific și, în al doilea rând, prin numărul mic și izolarea insulei în comparație cu „superpopulația” continentală: în astfel de condiții, procesele genetico-automate duc la schimbări rapide. .

Material de pe Wikipedia - enciclopedia liberă

tasmanienii, nume de sine palava- populația aborigenă a insulei. Tasmania, Australia.

Din 1803-1833, în doar 30 de ani, numărul aborigenilor din Tasmania a scăzut de la 5.000 la 300, în principal din cauza bolilor aduse din Europa și a conflictelor cu coloniștii britanici. Unul dintre ultimii tasmanieni de rasă pură, Truganini, a murit în 1876. Există mulți oameni în viață astăzi care sunt descendenți din aborigenii tasmanieni prin căsătorii mixte și mențin cultura tradițională Palawa.

Populația antică din Tasmania a fost împărțită în triburi, care, la rândul lor, au fost împărțite în comunități și familii. Cel mai mare dintre ei este considerat a fi tribul Paredarerme din Oyster Bay, care includea 10 grupuri comunitare și număra până la 800 de persoane.

Venirea europenilor

Tasmanieni celebri

• Truganini este ultimul Tasmanian de rasă pură.
• Fanny Cochrane Smith, care avea origini mixte, din ale cărei cuvinte există înregistrări ale limbii tasmaniene.
• William Lann sau „Regele Billy”

Cultură și artă

După cum am menționat mai sus, viața tasmanienilor a fost foarte simplă. Tasmanienii nu cunoșteau pescuitul și mâncau în principal plante, crustacee și carnea animalelor locale, pe care le ucideau cu unelte de piatră. Se presupune că tasmanienii nu știau să facă foc și nu puteau decât să-l întrețină, iar dacă focul se stingea, trebuiau să meargă la o comunitate vecină pentru a lua focul, ceea ce ducea uneori la bătaie; astăzi, însă, unii oameni de știință contestă această opinie. Își duceau puținele lucruri în coșuri de răchită. Tasmanienii se mișcau nu numai pe jos, ci și în canoe de scoarță.

Tasmanienii nu știau să coasă și se îmbrăcau în piei de animale cusute grosolan. Ei s-au decorat cu coliere de scoici, pene și flori și și-au pictat fețele și corpurile cu cărbune și ocru și și-au dat, de asemenea, cicatrici decorative - probabil ca parte a unui fel de ritual. Ocru amestecat cu seu era folosit și pentru a fixa părul.

Din dovezile coloniștilor europeni se știe că tasmanienii știau să picteze, folosind de obicei același ocru. Din păcate, majoritatea desenelor lor nu au supraviețuit din cauza fragilității materialelor: de regulă, au desenat pe scoarța copacilor, din care au fost construite canoe și colibe. Ei au descris atât modele abstracte, cât și scene relativ „realiste” de vânătoare sau bătălii. Tasmanienilor le plăcea să cânte și să danseze: câteva dintre melodiile lor populare au ajuns până la noi în înregistrări de Fanny Cochrane Smith.

Se știu puține despre credințele aborigenilor din Tasmania. Potrivit misionarului George Augustus Robinson, care a avut grijă de ultima comunitate tasmaniană de pe insula Flinders, tasmanienii credeau că focul le-a fost adus de „doi bărbați din cer”. Colonizatorii și misionarii europeni au raportat că tasmanienii credeau în două spirite, binele și răul: unul guvernează ziua, celălalt guvernează noaptea. Pe lângă aceste două spirite principale, mai erau și altele, bune și rele: atunci când despărțeau o persoană dragă într-o călătorie lungă, tasmanienii cântau cântece pentru a potoli spiritele și pentru a le convinge să trimită protecție călătorul. Tasmanienii credeau în nemurirea sufletului; Potrivit aceluiași Robinson, cealaltă lume din mintea lor s-a amestecat cu Anglia, pe care o numeau „un ținut îndepărtat”, iar când au fost întrebați unde merg morții după moarte, ei au răspuns: „În Anglia, unde sunt multe rude”. Au ars trupurile morților. Alți aborigeni credeau că după moarte vor renaște pe insula lor natală. Ei au purtat cu ei oasele celor dragi decedați ca amulete, atribuindu-le capacitatea de a vindeca boli.

Vezi si

Scrieți o recenzie a articolului „Tasmanians”

Legături

• // Antropologie non-culturală
• // Anthropogenesis.ru

• din Ghidul Scurt Nr. 18"
• (de la Biroul Australian de Statistică)
• (conține transcrierea editată a interviurilor radio ABC din 2002 de Peter McCutcheon cu istoricul și autorul Keith Windschuttle și istoricul și autorul Henry Reynolds)
• o recenzie simpatică New Criterion a cărții lui Keith Windschuttle care pune la îndoială un presupus genocid tasmanian.
• (ANTaR)
• Reconciliere Australia
• din documentarul lui Tom Haydon „The Last Tasmanian” (1978)
• Articol din Sydney Morning Herald ziar de Richard Flanagan
• de la Comisia australiană pentru drepturile omului și egalitatea de șanse.
• duminică cu Keith Windschuttle, prof. Henry Reynolds, prof. Cassandra Pybus, prof. Lyndall Ryan și alții

Note

1. William Dalrymple(HTML). The Sunday Times (14 octombrie 2007). Preluat la 14 martie 2008.
2. Jared Diamond. Arme, germeni și oțel(ed. 1999). Norton. p. 492. ISBN 0-393-06131-0.
3. Taylor, Rebe Aboriginal History Journal, Vol 32, 2008, la ANU E Press
4. Manne, Robert (2003). Lapte de var. 317-318: Editura Schwartz. ISBN 0-9750769-0-6.
5. Ryan, Lyndall: Aborigenii tasmanieni, Ediția a doua, Allen & Unwin, 1996, ISBN 1-86373-965-3
6. Flood, Josephine: Australienii originali: povestea poporului aborigen, Allen & Unwin, 2006 ISBN 978-1741148725.
8. STREN GENERATIONS PUBLIC, Premierul Paul Lennon www.premier.tas.gov.au/speeches/stolen.html
13. Friedrich Max Müller Religia antropologică. Servicii educaționale asiatice, 1986

Literatură

• Cabo V. R. Tasmanienii și problema tasmaniei. - M.: Știință, Redacția Principală a Literaturii Orientale, 1975. - 200 p.: ill.
• Sword S. Australia și Tasmania. - M.: Tip. I. N. Kushnereva, 1898. - Ed. a III-a. - 150 s.
• Alexander, Alison (editor) (2005) Companion to Tasmanian History Centrul pentru Studii Istorice Tasmaniane, Universitatea din Tasmania, Hobart. ISBN 1-86295-223-X.
• Robson, L.L. (1983) O istorie a Tasmaniei. Volumul 1. Țara lui Van Diemen din cele mai vechi timpuri până în 1855 ISBN 0-19-554364-5.
• Robson, L.L. (1991) O istorie a Tasmaniei. Volumul II. Colonie și stat din 1856 până în anii 1980 Melbourne, Oxford University Press. ISBN 0-19-553031-4.

Un fragment care îi caracterizează pe tasmanieni

Pe aleile lui Khamovniki, prizonierii mergeau singuri cu convoiul și căruțele și căruțele care aparțineau paznicilor și conduceau în spatele lor; dar, ieșind la magazinele de provizii, s-au trezit în mijlocul unui convoi de artilerie uriaș, strâns în mișcare, amestecat cu căruțe private.
La pod în sine, toată lumea s-a oprit, așteptând ca cei care călătoreau în față să înainteze. De pe pod, prizonierii au văzut șiruri nesfârșite de alte convoai în mișcare în spate și în față. La dreapta, unde drumul Kaluga curba pe lângă Neskuchny, dispărând în depărtare, se întindeau șiruri nesfârșite de trupe și convoai. Acestea au fost trupele corpului Beauharnais care au ieșit primele; înapoi, de-a lungul terasamentului și prin Un pod de piatră, trupele și convoaiele lui Ney se întindeau.
Trupele lui Davout, cărora le aparțineau prizonierii, au mărșăluit prin Vadul Crimeei și deja intraseră parțial pe strada Kaluzhskaya. Dar convoaiele erau atât de întinse, încât ultimele convoai ale lui Beauharnais nu părăsiseră încă Moscova spre strada Kaluzhskaya, iar șeful trupelor lui Ney părăsea deja Bolshaya Ordynka.
După ce au trecut de Vadul Crimeei, prizonierii au făcut câțiva pași pe rând și s-au oprit și s-au mișcat din nou, iar din toate părțile echipajele și oamenii au devenit din ce în ce mai stânjeniți. După ce au mers mai bine de o oră pe cele câteva sute de pași care despart podul de strada Kaluzhskaya și au ajuns în piața unde străzile Zamoskvoretsky se întâlnesc cu Kaluzhskaya, prizonierii, strânși într-o grămadă, s-au oprit și au stat câteva ore la această intersecție. Din toate părțile se auzea zgomotul neîncetat al roților, călcarea picioarelor și țipete și blesteme necontenite de furie, ca zgomotul mării. Pierre stătea lipit de peretele casei incendiate, ascultând acest sunet, care în imaginația lui se îmbina cu sunetele unei tobe.
Mai mulți ofițeri capturați, pentru a avea o vedere mai bună, s-au urcat pe peretele casei incendiate lângă care stătea Pierre.
- Oamenilor! Eka oameni!.. Și s-au îngrămădit pe arme! Uite: blănuri... – au spus. „Uite, nenorociților, m-au jefuit... E în spatele lui, pe o căruță... La urma urmei, asta e dintr-o icoană, Doamne!... Aceștia trebuie să fie nemți.” Iar omul nostru, Doamne!.. O, ticăloșii!.. Uite, e încărcat, umblă cu forță! Iată-i, droshky - și l-au prins!.. Vezi, s-a așezat pe cufere. Părinți!.. Ne-am bătut!..
- Așa că lovește-l în față, în față! Nu vei putea aștepta până seara. Uite, uite... și acesta este probabil Napoleon însuși. Vezi tu, ce cai! în monograme cu coroană. Aceasta este o casă pliabilă. A scăpat geanta și nu o poate vedea. S-au luptat din nou... O femeie cu un copil, și deloc rău. Da, desigur, te vor lăsa să treci... Uite, nu există sfârșit. Rusoaice, Doamne, fetelor! Sunt atât de confortabili în cărucioare!
Din nou, un val de curiozitate generală, ca lângă biserica din Khamovniki, i-a împins pe toți prizonierii spre drum, iar Pierre, datorită înălțimii sale, a văzut peste capetele celorlalți ceea ce a atras atât de mult curiozitatea prizonierilor. În trei cărucioare, amestecate între cutiile de încărcare, femeile călăreau, așezate strâns una peste alta, îmbrăcate, în culori vii, rumenite, strigând ceva cu voci scârțâitoare.
Din momentul în care Pierre a conștientizat apariția unei forțe misterioase, nimic nu i s-a părut ciudat sau înfricoșător: nu cadavrul mânjit cu funingine pentru distracție, nu aceste femei grăbite undeva, nu conflagrațiile de la Moscova. Tot ce vedea acum Pierre nu i-a făcut aproape nicio impresie - de parcă sufletul său, pregătindu-se pentru o luptă grea, ar fi refuzat să accepte impresii care l-ar putea slăbi.
Trenul femeilor a trecut. În spatele lui erau din nou căruțe, soldați, căruțe, soldați, punți, trăsuri, soldați, cutii, soldați și, uneori, femei.
Pierre nu a văzut oamenii separat, dar i-a văzut în mișcare.
Toți acești oameni și cai păreau să fie urmăriți de o forță invizibilă. Toți, în timpul orei în care Pierre i-a observat, au ieșit pe străzi diferite cu aceeași dorință de a trece repede; Toți în egală măsură, când s-au confruntat cu alții, au început să se enerveze și să se bată; dinții albi erau dezgolit, sprâncenele încruntate, aceleași blesteme erau aruncate de jur împrejur și pe toate fețele era aceeași expresie tinerească hotărâtă și crud de rece, care îl izbi pe Pierre dimineața la sunetul unei tobe pe chipul caporalului.
Chiar înainte de seară, comandantul gărzii și-a adunat echipa și, strigând și certându-se, s-a strecurat în convoai, iar prizonierii, înconjurați din toate părțile, au ieșit pe drumul Kaluga.
Mergeau foarte repede, fără să se odihnească, și se opreau doar când soarele începea să apune. Convoaiele s-au deplasat unul peste altul, iar oamenii au început să se pregătească pentru noapte. Toți păreau supărați și nefericiți. Multă vreme s-au auzit blesteme, țipete furioase și lupte din diferite părți. Trăsura care conducea în spatele paznicilor s-a apropiat de trăsura gardienilor și a străpuns-o cu bara de remorcare. Câțiva soldați din diferite direcții alergau la căruță; unii au lovit capetele cailor înhămați la trăsură, răsturnându-i, alții s-au luptat între ei, iar Pierre a văzut că un german a fost grav rănit la cap cu un satar.
Părea că toți acești oameni trăiau acum, când s-au oprit în mijlocul unui câmp în amurgul rece al unei seri de toamnă, aceeași senzație de trezire neplăcută din graba care îi cuprinse pe toți la plecare și mișcarea rapidă de undeva. După ce s-au oprit, toată lumea părea să înțeleagă că încă nu se știa încotro se îndreaptă și că această mișcare va fi o mulțime de lucruri grele și dificile.
Prizonierii de la această oprire au fost tratați chiar mai rău de către gardieni decât în ​​timpul marșului. La această oprire, pentru prima dată, mâncarea cu carne a prizonierilor a fost dată ca carne de cal.
De la ofițeri până la ultimul soldat, s-a observat în toată lumea ceea ce părea o amărăciune personală împotriva fiecăruia dintre prizonieri, care înlocuise atât de neașteptat relațiile de prietenie dinainte.
Această mânie s-a intensificat și mai mult când, la numărarea prizonierilor, s-a dovedit că în timpul forfotei, plecând de la Moscova, un soldat rus, prefăcându-se că este bolnav de stomac, a fugit. Pierre a văzut cum un francez a bătut un soldat rus pentru că s-a îndepărtat de drum și a auzit cum căpitanul, prietenul său, l-a mustrat pe subofițer pentru evadarea soldatului rus și l-a amenințat cu dreptate. Ca răspuns la scuza subofițerului că soldatul era bolnav și nu putea merge, ofițerul a spus că i s-a ordonat să-i împuște pe cei care rămân în urmă. Pierre a simțit că forța fatală care îl zdrobise în timpul execuției sale și care fusese invizibilă în timpul captivității sale a luat din nou stăpânire pe existența lui. El era speriat; dar a simțit cum, pe măsură ce forța fatală făcea eforturi pentru a-l zdrobi, o forță vitală independentă de ea creștea și se întărea în sufletul său.
Pierre a luat masa dintr-o supă făcută din făină de secară cu carne de cal și a vorbit cu camarazii săi.
Nici Pierre, nici vreunul dintre tovarășii săi nu au vorbit despre ceea ce au văzut la Moscova, nici despre grosolănia francezilor, nici despre ordinul de a împușca care le-a fost anunțat: toți erau, parcă în respingere față de situația înrăutățită, mai ales animați și bine dispus . Au vorbit despre amintiri personale, despre scene amuzante văzute în timpul campaniei și au tăcut conversațiile despre situația actuală.
Soarele a apus de mult. Stele strălucitoare s-au luminat ici și colo pe cer; Strălucirea roșie, ca focul, a lunii pline în creștere s-a răspândit de-a lungul marginii cerului, iar o minge roșie uriașă se legăna uimitor în ceața cenușie. Se făcea lumină. Seara se terminase deja, dar noaptea încă nu începuse. Pierre s-a ridicat de la noii săi tovarăși și a mers printre focuri până pe cealaltă parte a drumului, unde, i s-a spus, stăteau soldații capturați. Voia să vorbească cu ei. Pe drum, un gardian francez l-a oprit și i-a ordonat să se întoarcă.
Pierre s-a întors, dar nu la foc, la tovarășii săi, ci la căruța neînhamată, care nu avea pe nimeni. Și-a încrucișat picioarele și a lăsat capul în jos și s-a așezat pământ rece la roata căruciorului și a stat nemișcat mult timp, pe gânduri. A trecut mai bine de o oră. Nimeni nu l-a deranjat pe Pierre. Dintr-o dată, el a râs atât de tare de râsul său gras și bun, încât oamenii din diferite direcții s-au uitat înapoi surprinși la acest râs ciudat, evident singuratic.
- Ha, ha, ha! – Pierre a râs. Și și-a spus cu voce tare: „Otașul nu m-a lăsat să intru”. M-au prins, m-au închis. Mă țin captiv. Cine eu? Pe mine! Eu - sufletul meu nemuritor! Ha, ha, ha!.. Ha, ha, ha!.. - râse el cu lacrimi curgându-i în ochi.
Un bărbat s-a ridicat și a venit să vadă de ce râdea acest om mare ciudat. Pierre încetă să râdă, se ridică, se îndepărtă de bărbatul curios și se uită în jur.
Înainte tare zgomotos de trosnetul incendiilor și zgomotul oamenilor, bivuacul imens și nesfârșit a tăcut; luminile roșii ale focurilor s-au stins și au devenit palide. O lună plină stătea sus pe cerul strălucitor. Pădurile și câmpurile, înainte invizibile în afara taberei, acum se deschideau în depărtare. Și chiar mai departe de aceste păduri și câmpuri se putea vedea o distanță nesfârșită, nesfârșită, strălucitoare, chemându-se în sine. Pierre se uită în cer, în adâncurile stelelor care se retrăgeau, jucându-se. „Și toate acestea sunt ale mele și toate acestea sunt în mine și toate acestea sunt eu! – gândi Pierre. „Și au prins toate astea și le-au pus într-o cabină îngrădită cu scânduri!” A zâmbit și s-a culcat cu tovarășii săi.

În primele zile ale lunii octombrie, un alt trimis a venit la Kutuzov cu o scrisoare a lui Napoleon și o propunere de pace, indicată înșelător de la Moscova, în timp ce Napoleon nu era deja cu mult înaintea lui Kutuzov, pe vechiul drum Kaluga. Kutuzov a răspuns la această scrisoare în același mod ca și la prima trimisă cu Lauriston: el a spus că nu se poate vorbi de pace.
Curând după aceasta, de la detașamentul de partizani al lui Dorokhov, care a plecat în stânga lui Tarutin, s-a primit un raport că au apărut trupe în Fominskoye, că aceste trupe constau din divizia Broussier și că această divizie, separată de alte trupe, putea cu ușurință fi exterminat. Soldații și ofițerii au cerut din nou măsuri. Generalii de stat major, entuziasmați de amintirea ușurinței victoriei de la Tarutin, au insistat ca Kutuzov să pună în aplicare propunerea lui Dorokhov. Kutuzov nu a considerat nicio ofensivă necesară. Ceea ce sa întâmplat a fost răul, ceea ce trebuia să se întâmple; Un mic detașament a fost trimis la Fominskoye, care trebuia să-l atace pe Brusier.
Printr-o coincidență ciudată, această numire - cea mai dificilă și cea mai importantă, după cum sa dovedit mai târziu - a fost primită de Dokhturov; același modest, micuțul Dohturov, pe care nimeni nu ni l-a descris ca întocmind planuri de luptă, zburând în fața regimentelor, aruncând cruci în baterii etc., care era considerat și numit nehotărât și neînțelegător, dar același Dohturov, pe care în timpul tuturor. Războaiele rusești cu francezii, de la Austerlitz până în anul al treisprezecelea, ne regăsim la conducere oriunde situația este dificilă. La Austerlitz, el rămâne ultimul la barajul Augest, adunând regimente, salvând ce poate, când totul fuge și moare și nici un general nu este în ariergarda. El, bolnav de febră, merge la Smolensk cu douăzeci de mii pentru a apăra orașul împotriva întregii armate napoleoniene. La Smolensk, de îndată ce a moștenit la Poarta Molokhov, într-un paroxism de febră, a fost trezit de tunuri peste Smolensk, iar Smolensk a rezistat toată ziua. În Ziua Borodino, când Bagration a fost ucis și trupele din flancul nostru stâng au fost ucise în proporție de 9 la 1 și întreaga forță a artileriei franceze a fost trimisă acolo, nu a fost trimis nimeni altcineva, și anume indecisul și indiscernibilul Dokhturov și Kutuzov se grăbește să-și corecteze greșeala când a trimis acolo alta. Și micul și liniștit Dokhturov merge acolo, iar Borodino este cea mai bună glorie a armatei ruse. Și mulți eroi ne sunt descriși în poezie și proză, dar aproape nici un cuvânt despre Dokhturov.

Cum i-au exterminat britanicii pe tasmanieni pe 5 iunie 2013

...Avem de-a face cu maimuțe inteligente sau cu oameni foarte subdezvoltați?
Oldfield, 1865
Singura soluție rezonabilă și logică cu privire la rasa inferioară este distrugerea acesteia.
H. G. Wells, 1902

Una dintre cele mai rușinoase pagini din istoria expansiunii coloniale engleze este exterminarea populației native a insulei. Tasmania.,

Coloniștii britanici din Australia, și în special Tasmania, au fost distruși în mod sistematic popoarelor indigeneși a subminat fundamentele vieții sale. Britanicii „aveau nevoie” de toate pământurile băștinașilor cu condiții climatice favorabile. „Europenii pot spera să prospere pentru că... negrii vor dispărea în curând...

Dacă băștinașii sunt împușcați în același mod în care sunt împușcați corbii în unele țări, populația [nativă] trebuie să fie mult redusă în timp”, a scris Robert Knox în „studiul său filozofic al influenței rasei”. Alan Moorehead a descris schimbările fatale care au avut loc în Australia: „În Sydney, triburile sălbatice au fost ucise. În Tasmania, au fost complet exterminați... de coloniști... și condamnați... toți erau flămând de pământ și niciunul dintre ei nu avea de gând să-i lase pe negrii să oprească.

Cu toate acestea, acei oameni blânzi și plini de inimă pe care Cook i-a vizitat cu o jumătate de secol mai devreme s-au dovedit a nu fi la fel de supuși ca pe continent.” După ce fermierii au luat pământul de la indigeni (în primul rând în Tasmania, unde clima era mai rece), băștinașii, cu sulițele în mână, au încercat să reziste noilor veniți înarmați cu arme de foc. Ca răspuns, britanicii au organizat o adevărată vânătoare pentru ei. În Tasmania, o astfel de vânătoare de oameni a avut loc cu sancțiunea autorităților britanice: „Exterminarea finală pe scară largă nu putea fi efectuată decât cu ajutorul justiției și al forțelor armate... Soldații regimentului patruzeci au condus băştinaşi între două blocuri de piatră şi împuşcat

toți bărbații și apoi au scos femei și copii din crăpăturile din stâncă pentru a le arunca creierul în aer” (ISSO). Dacă nativii erau „necommodabili [necommodabili]”, britanicii au ajuns la concluzia că singura cale de ieșire din situație era să-i distrugă. Nativii erau „vânați necontenit și vânați ca căprioarele”. Cei care au fost prinși au fost luați. În 1835 a fost scos ultimul supraviețuitor local. Mai mult, aceste măsuri nu au fost secrete, nimănui nu i-a fost rușine de ele, iar guvernul a susținut această politică.

„Așa că a început vânătoarea de oameni și, pe măsură ce timpul a trecut, a devenit din ce în ce mai brutală. În 1830, Tasmania a fost plasată sub legea marțială un lanț de bărbați înarmați a fost construit de-a lungul insulei, încercând să-i conducă pe aborigeni într-o capcană. Locuitorii indigeni au reușit să treacă prin cordon, dar dorința de a trăi a părăsit inimile sălbaticilor, frica era mai puternică decât disperarea...” Felix Maynard, medic de pe un vas francez de vânătoare de balene, și-a amintit de răpiri sistematice de băștinași. „Tasmanienii erau inutili și [acum] toți morți”, a opinat Hammond.
* Hammond John Lawrence Le Breton (1872-1949) - istoric și jurnalist.

Europenii au găsit insula destul de dens populată. R. Pöch crede că în Tasmania ar putea exista aproximativ 6.000 de băștinași din produsele vânătorii și culesului. Războaiele dintre aborigeni nu au depășit războaiele inter-tribale minore. Se pare că nu au existat greve ale foamei, cel puțin europenii nu i-au găsit pe băștinași epuizați.

Primii europeni au fost întâmpinați de tasmanieni cu cea mai mare prietenie. Potrivit lui Cook, tasmanienii, dintre toți „sălbaticii” pe care i-a văzut, erau cei mai buni și de încredere oameni. „Nu aveau o înfățișare aprigă, ci păreau amabili și veseli, fără neîncredere în străini.”

Când în 1803 prima aşezare engleză a fost fondată pe insulă şi tasmanienii i-au tratat pe colonişti fără nicio ostilitate. Doar violența și cruzimea europenilor i-au forțat pe tasmanieni să-și schimbe atitudinea față de albi. În surse găsim numeroase exemple colorate ale acestor violențe și cruzimi. „Cineva pe nume Morcovi”, spune H. Parker, „a ucis un nativ a cărui soție voia să o ia, i-a tăiat capul, l-a atârnat ca pe o jucărie de gâtul bărbatului ucis și a forțat-o pe femeie să-l urmeze”. Același autor relatează despre isprăvile unui vânător de foci, care „a capturat 15 femei native și le-a așezat pe insulele din strâmtoarea Bass, astfel încât să prindă foci pentru el. Dacă, până la sosirea lui, femeile nu aveau timp să pregătească numărul necesar de piei, el le pedepsea legând făptuitorii de copaci timp de 24-36 de ore consecutiv, iar din când în când îi biciuia cu tije.”

La începutul anilor 1820, tasmanienii au încercat o rezistență armată organizată împotriva violatorilor și ucigașilor europeni. Începe așa-numitul „război negru”, care s-a transformat în scurt timp într-o simplă vânătoare a britanicilor pentru tasmanieni, complet lipsiți de apărare împotriva armelor de foc albe.

H. Hull spune direct că „vânătoarea de negrii era sportul preferat al coloniştilor. Au ales o zi și au invitat vecinii și familiile lor la picnic... după prânz, domnii au luat arme și câini și, însoțiți de 2-3 servitori exilați, au plecat în pădure să caute tasmanieni. Vânătorii s-au întors în triumf dacă reușeau să împuște o femeie sau 1-2 bărbați.

„Un colonist european”, spune Ling Roth, „avea un borcan în care păstra urechile oamenilor pe care i-a ucis ca trofee de vânătoare”.

În imagine: Ultimul popor aborigen din Tasmania

„Mulți negrii cu femei și copii s-au adunat într-o râpă din apropierea orașului... bărbații stăteau în jurul unui foc mare, în timp ce femeile erau ocupate cu pregătirea alimentelor pentru cină. Băștinașii au fost luați prin surprindere de un detașament de soldați care, fără avertisment, au deschis focul asupra lor și apoi s-au repezit să pună capăt răniților. Un soldat a dat baioneta unui copil care se târa lângă mama lui moartă și l-a aruncat în foc.” Acest soldat însuși a vorbit despre „isprava” sa călătorului Hull, iar când acesta din urmă și-a exprimat indignarea față de cruzimea sa, a exclamat cu sinceră surprindere: „A fost doar un copil!”

În 1834 totul a fost terminat. „Pe 28 decembrie”, spune E. Reclus, „ultimii băștinași, urmăriți ca niște animale sălbatice, au fost împinși până la vârful unei pelerini înalte, iar acest eveniment a fost sărbătorit cu triumf. Fericitul vânător, Robinson, a primit drept recompensă de la guvern o moșie de 400 de hectare și o sumă importantă de bani.

Prizonierii au fost mai întâi transferați din insulă în insulă, iar apoi toți tasmanienii, în număr de două sute, au fost închiși într-o vale mlăștinoasă a insulei. Flinders. În 10 ani, 3/4 dintre exilați au murit.

În 1869, William Lanny, ultimul tasmanian, a murit pe țărmul Oyster Bay, lângă Hobart.

În 1860, mai erau doar unsprezece tasmanieni. În 1876, ultima femeie tasmaniană, Truganini, a murit, iar insula s-a dovedit a fi, în cuvintele documentelor oficiale engleze, complet „curățată” de băștinași, cu excepția unui număr nesemnificativ de metiși europenizați de origine anglo-tasmaniană.

„Charles Darwin a vizitat Tasmania în timpul Holocaustului. El a scris: „Mă tem că nu există nicio îndoială că răul care se întâmplă aici și consecințele sale sunt rezultatul comportamentului nerușinat al unora dintre compatrioții noștri”. Acest lucru înseamnă ușor. A fost o crimă monstruoasă, de neiertat... Aborigenii aveau doar două alternative: fie să reziste și să moară, fie să se supună și să devină o parodie a ei înșiși”, a scris Alan Moorehead. călător polonez contele Strzelecki,

(* Strzelecki Edmund Pawel (1796-1873) - naturalist polonez, geograf și geolog, explorator al Americii, Oceaniei și Australiei) care a ajuns în Australia la sfârșitul anilor 1830, nu a putut să nu-și exprime groază față de ceea ce a văzut: „Umilit, deprimat , confuzi... slăbiți și acoperiți cu zdrențe murdare, ei - [cândva] stăpânii naturali ai acestui pământ - [acum] sunt mai mult ca niște fantome ale trecutului decât oameni vii; ei vegeta aici în existența lor melancolică, așteptând un final și mai melancolic.” Strzelecki a menționat, de asemenea, „examinarea de către o rasă a cadavrului alteia - cu verdictul: „Ea a murit depășită de pedeapsa lui Dumnezeu”. Exterminarea băștinașilor putea fi considerată ca vânătoare, ca sport, deoarece păreau să nu aibă suflet.
Adevărat, misionarii creștini s-au opus ideii de „lipsă de suflet” în rândul „aborigenilor” și au salvat viețile unui număr considerabil dintre ultimii locuitori indigeni ai Australiei. in orice caz
Cu toate acestea, constituția Commonwealth-ului Australiei, care era în vigoare deja în anii postbelici, a ordonat (articolul 127) „să nu se ia în considerare aborigenii” la calcularea populației statelor individuale. Astfel, constituția a respins participarea lor la rasa umană. La urma urmei, încă din 1865, europenii care se confruntau cu popoarele indigene nu erau siguri dacă au de-a face cu „maimuțe inteligente sau oameni foarte inferiori”.

Îngrijirea pentru „acești oameni fiare” este „o crimă împotriva propriului nostru sânge”, își amintea Heinrich Himmler în 1943, vorbind despre rușii care ar fi trebuit să fie subjugați rasei maestru nordice.
Britanicii, care făceau „lucruri nemaiauzite în colonizare” în Australia (conform lui Adolf Hitler), nu aveau nevoie de acest tip de instruire. Astfel, un mesaj pentru 1885 spune:
„Pentru a-i calma pe negri, li s-a oferit ceva uimitor. Mâncarea [care le-a fost distribuită] jumătate era din stricnină – și nimeni nu a scăpat de soarta lui... Proprietarul Long Lagoon, folosind acest truc, a distrus mai mult de o sută de negri”. „Pe vremuri, în New South Wales, era inutil să se asigure că cei care invitau negrii ca oaspeți și le dădeau carne otrăvită primeau pedeapsa pe care o meritau.” Некий Винсент Лесина еще в 1901 г. om alb„- asta spune legea evoluției.” „Nu ne-am dat seama că ucigând negrii încălcăm legea... pentru că se practica peste tot”, a fost principalul argument al britanicilor, care au ucis douăzeci și opt de nativi „prieteni” (adică pașnici) în 1838. . Până la acest masacru de la Myell Creek, toate acțiunile de exterminare a indigenilor din Australia au rămas nepedepsite. Abia în al doilea an de domnie al reginei Victoria au fost șapte englezi (din straturile inferioare) spânzurați pentru o astfel de crimă, ca excepție.

Cu toate acestea, în Queensland (nordul Australiei) sfârşitul XIX-lea V. невинной забавой считалось загнать целую семью «ниггеров» -мужа, жену и детей - в воду к крокодилам… Во время своего пребывания в Северном Квинсленде в 1880-1884 гг., норвежец Карл Лумхольц(*Лумхольц Карл Софус (1851-1922) - норвежский călător, naturalist și etnograf, explorator al Australiei, Mexicului, Indoneziei) a auzit următoarele afirmații: „Poți doar să împuști negri - nu îi poți trata diferit.” Unul dintre coloniști a remarcat că acesta era un „principiu greu... dar... necesar”. El însuși i-a împușcat pe toți bărbații pe care i-a întâlnit pe pășunile sale, „pentru că sunt măcelari, femei - pentru că dau naștere măcelari, și copii - pentru că ei [vor] fi încă măcelari. Ei nu vor să lucreze și, prin urmare, nu sunt buni pentru nimic decât să fie împușcați”, s-au plâns coloniștii lui Lumholtz.